获得自知之明常被视为哲学探索的主要目标之一，同时，某种程度的自我认知也会被认为是我们作为行动者或主体的一个*要条件。因此，自我认识既是人类探索智慧的开端，也是人类寻求智慧的终点，它与哲学的发展错综复杂地结合在一起。自古希腊的德尔斐神谕以来，“认识你自己”这个命题便吸引了不同背景和立场的哲学家。
《认识你自己：从古希腊到当代的哲学史考察》汇集了国际众多哲学研究者的前沿论文，从柏拉图、亚里士多德到经院哲学和启蒙时期，再到现象学和当代分析哲学，以广阔的时间跨度探讨了这一主题。从这些文章中我们可以看到，“认识你自己”这个命题在不同历史时期到底意味着什么，以及它对哲学、文学以及艺术创作来说，为何一直如此重要。
导论
1．1 自我认知概念的双重重要性
1．2 关于苏格拉底式自知的民间心理学：引言
1．3 关于民间心理学的更多内容：自知的四种类型及它们的关系
1．4 困难与疑问
1．5 本书目标
反思一：荷马笔下的奥德修斯认识他自己吗？
一章 柏拉图的自知
1．1 导言
1．2 对一个人状态的认知
1．3 对自己能力的认识
第二章 亚里士多德论自我认知的要条件
2．1 亚里士多德框架下的赖尔两难
2．2 迂回法1：镜中无望的一瞥
2．3 迂回法2：再照镜子里的自己
2．4 总结
第三章 晚期斯多葛学派论自我认知
3．1 我是什么？
3．2 对我而言什么是善的？
3．3 我的印象是真的吗？
3．4 自我认知的形式是什么？
3．5 结论：“我”“精神一元论”与“自我”
第四章 普罗提诺论自我认知：成为你所是
4．1 The Hemeis：我们是谁？
4．2 思考者思考自身及其思维
4．3 内在转向与内在视角
4．4 自我决定
第五章 奥古斯丁论自我认知与人的主体性
5．1 奥古斯丁早期论自我认知和自我超越
5．2 神圣的三位一体与心灵的上升问题
5．3 人类心灵的自然存在
5．4 “意识的统一性”和“自我的同一性”
5．5 把自我作为上帝的形象
第六章 经院哲学时期的自我认知
6．1 -个亚里士多德式困境
6．2 托马斯·阿奎那：自我认知以及认识的上升
6．3 阿夸斯帕尔塔的马修：自我认知与自省
6．4 弗莱堡的蒂特里克：自知与自足的理智
6．5 结论
……
第七章 中世纪神秘主义的自我认知、克制及实现
第八章 早期近代哲学中苏格拉底式的自我认知
第九章 近代道德哲学中的自我认知与自我欺骗
第十章 康德的自我认知理想
第十一章 克尔凯郭尔论自我认知
第十二章 叔本华和弗洛伊德论自知即自由
第十三章 胡塞尔现象学与先验的“自我认知”事业
第十四章 诠释学哲学中的自我认知
第十五章 分析哲学中的一人称与自我认知
参考文献
中译本出版后记
乌苏拉·伦茨（Ursula Renz），现为奥地利格拉茨大学（University of Graz）哲学史教授、哲学史系系主任和亚历克修斯·迈农研究所所长。她的研究重点是早期现代哲学，尤其是认识论、形而上学、心灵哲学和道德心理学等领域。她还出版过关于分析哲学史以及理论哲学系统性问题的著作。她曾多次获得奖项，包括2011年哲学史杂志图书奖、洪堡高级研究员奖学金等。
《认识你自己：从古希腊到当代的哲学史考察》：
在《论三位一体》10卷中，奥古斯丁进一步分析了自我意识的本质，并发现了其中的三种元素，他称之为“记忆”“理智”和“意志”。这三者构成了一个三位一体的结构，如同心灵、自爱和自知一般。然而，由于自爱先于自知，所以记忆、理智、意志的三位一体是基本的。奥古斯丁认为，在自然的、永恒的自我存在中，我们在人类的思想中找到了与上帝三位一体清晰的相似之处。对奥古斯丁来说，心灵是一个神圣的三位一体的形象，它在本质上是一个根本意义的自我。
奥古斯丁很清楚“记忆”“理智”和“意志”这些词的不足，但他认为没有更好的选择。因为这些术语是不充分的，在对它们的日常理解中，它们指的是理智在推理理性中所使用的官能。为了避免有任何误解，奥古斯丁区分了“内在”记忆、“理智”和“意志”作为“自我认知”的瞬间，以及“外在”记忆、“普通”记忆等。在一般的理解中，理智与记忆之间有时间性的差异。理智能掌握一种思想，然后将它储存在记忆中，在那里它可以被发现和实现。在学习的过程中，理智思维和记忆行为是先后发生的。然而，这并不需要学习。它是人类心灵的一个基本属性，它自然地呈现在自己面前。对奥古斯丁来说，这意味着“内在”记忆和“内在智慧”的自省同时存在。“记忆”一词的使用表明，自我存在拥有与记忆的有内容相似的稳定性与持久性；然而，理智论提出了一种现实性，通过这种现实性，自我与任何现实的思想都是相似的。奥古斯丁甚至在自我意识中发现了一个现实的维度，即一种自愿的、永恒的自我肯定，他称之为意志。正如他所解释的，这种意志很难被察觉，因为它并不是在任何需要中都要表现出来的。它总是有它想要的自我，就像内在的理解一样，它不断指向自我，内在将不再需要（或者，对奥古斯丁来说，爱或被肯定）除了它已经拥有的自我之外任何别的东西。重要的是要看到，内心的意志是构成意志的重要组成部分，自我不接受任何外在的命令。因为外在的意志可以在不同的事情中寻求高的善，要求它爱上帝胜过爱自己，甚至比它本身更重要，这是完全有道理的。然而，内在的自爱并不与上帝的爱相对，而是使有的爱都成为可能。如果人类的心灵停止用内在的意志去爱自己，它也会同时停止存在。根据奥古斯丁的说法，人的内心自我肯定优先于有其他的意志行为，包括宗教行为。因为只有理性的存在——即有自我的存在，才能够爱上帝。记忆、理智和意志构成了心灵自我存在的三位一体的结构，这些结构须预先假定德尔斐训诫所要求的任何深思熟虑的自我反思，或福音的诫命所要求的任何有意的爱：爱上帝、爱邻居像爱自己一样。
即使在《论三位一体》中，奥古斯丁仍然忠于传统的旧观念，即认识自我和认识上帝存在联系。然而，他不再像在《忏悔录》里那样以普罗提诺的方式来设想它了。对于晚期的奥古斯丁来说，对话式的自我反思和随后的自我超越并不是实现与三位一体的上帝合一的愿景的途径。要想在尘世的生活中看到神圣的三位一体，需要的并不是超越，而是对自我的更深层次的理解。奥古斯丁希望我们通过自我的直接构成和不可改变的自我存在来理解自我。在这一点上，心灵就如同一个神圣的三位一体。如果我们理解一个人成为自我的终意义，我们就会看到三位一体的上帝，就像在镜子里或在影像里看到上帝一样。
正如《论三位一体》10卷所解释的，“自我意识”是上帝在人类灵魂中基本的形象。这是人之本性的一部分，每个人都能立即意识到自己，因为这是构建一个人的同一性的东西。这种同一性是成为一个道德行动者的前提条件。它本身不受到好或坏的决定和行为的影响。因此，在自我意识层面上，无论是罪人还是圣人，每个人都是而且一直是三位一体的上帝的形象。在这里，人类本质上与上帝相似。
但对于奥古斯丁来说，在自我认知的层面上也有一个关于上帝的形象，正如在《论三位一体》第9卷中所解释的，这个形象只限于理智和道德美的条件。只有当心灵正确地思考自己，即作为一个理性的生物，并且它正确地爱自己，即爱自己比爱上帝更少，也不骄傲，那么心灵、自爱、自知就形成了三位一体。只有到那时，才有了三者同一的地位，这是三位一体的四项原则之一。此外，对自我认知的伦理诉求还包括道德的完善程度。虽然罪人总是意识到自己的存在，但他缺乏全面的自我认识，因为他太爱自己了，因此与上帝的相似度也降低了。而圣人除了像任何理性的存在一样认识自己外，还以正确的方式爱自己，从而获得充分的自我认知，使他更接近上帝。对奥古斯丁来说，这种相似性在死后的世界里将是美的，圣人们看向上帝时，也会看到他毫无遮掩的脸。这样，人类心灵的自我认知就会在对上帝的充分认识中完成。
……