第一次世界大战期间，赫尔曼的小儿子布鲁诺患上了一种严重的疾病，1916年，他的父亲去世了，婚姻危机，妻子的精神疾病，使这位本已著名的作家兼诗人陷入了深深的抑郁。在这种境况下，作者开始创作了本书。

在1922年所著的这部作品，也是其第九部作品，描写主人公悉达多在古老的印度追求他自己的三个重要历程的过程。从自觉的禁欲主义，到自我放逐和感官享受，最终内心的和平成为他追求的最终目的。

古印度贵族青年悉达多拥有人们羡慕的一切。为了追求内心的自我，他踏上了自我寻求之旅。在享受了纵情欢愉的快乐与奢华生活之后，他厌弃了感官刺激的一切，来到那河边。在河边，悉达多终于觉醒，体验到自我与瞬间的永恒。

悉达多

 第一部 婆罗门之子

 与沙门在一起

 乔达摩

 醒悟

 第二部 伽摩罗

 跟儿童心智的人在一起

 轮回

 在河边

 摆渡人

 儿子

 唵

 劬嫔陀

佛陀注黑塞——《悉达多》解说及译后记

 一、黑塞及其《悉达多》

 二、罗曼·罗兰与威廉·贡德尔特

 三、德语文化传统之中的《悉达多》

 四、《悉达多》与佛教

 五、《悉达多》与证悟

 六、《悉达多》所体现的思想

 七、对《悉达多》的评价

 八、中文译本

 九、本书在翻译过程中使用的几个译本

 十、“张译本”一些问题举隅

 十一、专名的翻译

 十二、黑塞论翻译及与译本相关的几点说明

 十三、《悉达多》与我

赫尔曼·黑塞（1877-1962），出生于德国南部的小镇卡尔夫，曾就读墨尔布隆神学校，因神经衰弱而辍学。1899年，自费出版了第一部诗集《浪漫主义之歌》，未获得公众承认；1904年，以第一部长篇小说《彼得·卡门青特》轰动德国。后来，他辞去工作，专事写作，先后完成《在轮下》（1906年）《盖特露德》（1910年）《罗斯哈尔特》（1914年）等早期重要作品。

1912年，黑塞移居瑞士并在1923年加入瑞士国籍。第一次世界大战结束之后，黑塞的创作发生了明显的变化，试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的主要长篇小说有《德米安》（1919）、《悉达多》（1922）、《荒原狼》（1927）、《纳尔齐斯与歌尔德蒙》（1930）和《玻璃球游戏》（1943）等。其中《荒原狼》轰动欧美，被托马斯·曼誉为德国的《尤利西斯》。1946年，黑塞获得诺贝尔文学奖。

李雪涛，北京外国语大学教授、博士生导师，德国波恩大学文学硕士、哲学博士。主要从事全球史、德国哲学以及中国学术史的研究。现任北京外国语大学历史学院院长全球史研究院院长，东亚文化交涉学会（大阪，2017-2018年度）会长以及中国中外关系史学会（北京，自2017年）副会长。主编的刊物有：《全球史与中国》、《寻找》等。有论著、译著、编著多种出版。

婆罗门之子

在屋影里，在阳光下河边的小船旁，在矮柳树丛的绿荫中，在菩提树的树荫下，婆罗门英俊的儿子悉达多，这只富有青春活力的苍鹰，跟他的朋友劬嫔陀——另一个婆罗门之子一起长大。悉达多在河边净沐献祭，太阳将他修长的臂膀晒成了褐色。在玩耍之时，他身旁伴着母亲的歌声，在父亲为他讲道以及与那些学者们谈经论道，在与智者谈话之时，时光如芒果林的树影，流过他的眼前。悉达多早已加入了与智者的谈话，与劬嫔陀一起练习辩论术、思考的艺术，一起修习禅定冥想。他已经学会了如何默诵“唵”（Om）字真言，这个字中之字，在吸气的时候在心中默念，而当他全神贯注默然呼出的瞬间，他的眉间散发出纯净的精神光芒。他体认到了在心灵深处自我的本质，它坚如磐石，与整个宇宙合而为一。

父亲心中对儿子充满着喜悦之情，因为悉达多不仅好学，而且求知欲强。看着自己的儿子成长，要成为一位大学者和祭司，婆罗门中的一位王者。

当母亲看到自己的儿子走路、坐下、站立的时候，她的胸中也充满着极大的喜悦。悉达多迈开修长的双腿，以完美优雅的方式向她问候的时候，她看到的是一个健壮、英俊的孩子。

每当悉达多从城里的巷子走过，他那轩昂的眉宇、王者的眼神以及修长的身影，总是搅动着年轻的婆罗门姑娘们的爱心。

但比所有这些人，最爱悉达多者，莫过于他的伙伴、婆罗门之子劬嫔陀了。他爱悉达多的眼睛、优美的嗓音，他走路的样子，以及他完美优雅的动作。他爱悉达多所做的一切，他的言谈举止，而他最爱的可谓是悉达多的灵魂，他那高贵且热烈的思想，坚强的意志，以及高尚的使命。劬嫔陀清楚，悉达多不会成为平庸的婆罗门，懒惰的祭司，靠念咒骗钱的贪婪商贩，自命不凡的空洞说教者，诡计多端的坏祭司，当然也不可能成为芸芸众生中懵懂无知的信徒。不，他劬嫔陀也不想做这种人，或是千万个婆罗门中的一员。他要追随悉达多——他所爱戴的、崇高的人。如果悉达多一旦成为神，那么他就会朗然大觉，劬嫔陀就愿追随他，成为他的朋友、他的伴侣、他的仆人、他的护从，做他的影子。

如此，人人都爱悉达多。他为所有人带来欢喜，并为所有人带来乐趣。

但这并没有给悉达多自己带来快乐，他对这些没有什么兴致。徜徉在菩提树园玫瑰色的

小径上，静坐冥想于小树林的绿荫之下，每日必行的在赎罪沐浴中洗濯他的手脚，在芒果林深处献祭；他的体态完美优雅，他为所有人爱戴，并带给所有人以喜悦，但他内心并不快乐。他做了很多的梦，汹涌的河水、夜间闪烁的星辰、太阳的光芒，都扰乱了他的思绪。这些梦与不安的心，来自祭坛上袅袅升起的轻烟，源于《梨俱吠陀》里的诗句，出自婆罗门古老的教义。

悉达多已经开始感到内心中的不满不断壮大。他开始感受到父亲的爱、母亲的爱，以及他的朋友劬嫔陀的爱，并没有给他持久、永远的幸福，使他安宁，使他满足，使他充实。他开始预感到，他可敬的父亲和其他老师们，那些智慧的婆罗门，把他们所拥有智慧的大部分和精髓都已经传授给了他，将他们充盈的知识注入他那期待的容器之中，但这个容器并没有被注满，他的精神并没有得到满足，他的灵魂并没有得到安宁，他的心仍未得到平静。净沐有益，但那毕竟是水，可是用水洗不掉罪恶，那么它就不可能治愈心灵的渴求，无法让内心的恐惧得到解脱。献祭与对神灵的召唤当然是再好不过了，但这些就是一切吗？献祭能得到幸福吗？神灵又能如何呢？这个世界果真是由生主（Prajapati）创造的吗？难道不是唯一的真我（Atman），独自创造的？难道神灵的形象不是按照你、我而造，并且受制于时间而生灭变迁吗？既然如此，对神的献祭就是善与正义、合理与至高无上的行为吗？除却他——独一无二的真我，还可以向谁献祭，并且表示敬畏呢？并且真我又到哪里去寻找，它住在哪里，它那永恒的心又在哪里跳动，是在坚不可摧的内心最深处的自我之中，还是别的地方，是人人都具足的吗？然而这个自我又在哪里，这个内心最深处、最终之物又在哪里？它不是血肉和骨骼，亦非思想与意识，那些最富智慧者如是教诲他。但是它又存在于何处呢？它如何才能进入自我，进入我之中，进入真我——有没有其他值得寻求的道路呢？唉，并没有谁指出这条道路，没有谁认识这条道路，不论是他父亲、他的那些老师抑或智者，甚至圣歌里也没有说！婆罗门和他们的圣典知道世间一切事，他们曾深入一切的事物之中——世界的创造，语言、食物、吐纳的产生，感官的秩序以及神的作为——他们知道的事情简直数不胜数——但却唯独不知道那独一无二的、唯一重要的东西，那么知道世间一切又有什么价值呢？

的确许多圣典里的偈颂，尤其是《娑摩吠陀》中的《奥义书》，都讲到了这个最为内在、最终的东西，那些美妙的偈颂。经上说：“你的心灵即是整个世界。”经中写道，当一个人入睡后，处于深度睡眠之中，便进入了意识最深处，而与真我共处。这些偈颂之中包含着绝妙的智慧，最具智慧者的一切知识都用神秘的语言记在里面，纯正得就像是蜜蜂采集的蜂蜜一般。诚然，这些经过多少代婆罗门智者收集并保存下来的大量知识，是决不能低估的。——然而那些不仅具有最高深的知识，且有亲身体验的婆罗门、祭司、智者或忏悔者，他们又在哪里呢？那精通于将与真我合一的人从被施巫的睡眠中唤醒，在生活中，在迈步前行中，在言行之中还能保持如一的得道者，又在哪里呢？悉达多结识了许多可敬的婆罗门，尤其是他父亲，一位圣洁、博学、深得别人敬重的人。父亲确实令人钦佩，他的举止沉静而尊贵，他生活纯洁，谈吐机智，他的脑海中有着美好而又高贵的思想——即使这样博学的人，他真的生活得幸福吗？他得到了安宁吗？难道他不是一再回到那圣泉旁，以满足一个饥渴已久的人，他从祭祀、圣典，以及与婆罗门的交谈中汲取养分？为什么他这样一个无可指责的人，也必须每天洗濯自己的罪孽，每天洁净自身，每天都要自新呢？难道此时真我不在他之中？难道那源泉没有流过他的内心？一个人必须要找到它，在自身的自我中找到这一源泉，并且将之变为自己所有！所有其他一切，仅仅是探寻，是迂回，是歧途而已。

悉达多如是思索着，这些就是他的渴求，他的苦痛。

他时常默诵《唱赞奥义书》（Chandogya Upanishad）中这样的句子：“是的，婆罗门的名字就是真理——凡知道这些的，确实可以每天进入天界。”这个天界似乎常常离他很近，但他从来没有达到过，也从来没有消除那最终的渴望。即便是那些他认识并且给予他教诲的所有智者和圣贤，也没有一个真正达到了天界，并且能完全消解那永恒之渴望。

“劬嫔陀，”悉达多招呼他的朋友道，“劬嫔陀，亲爱的，跟我一起到榕树下去，我们去那里打坐吧。”

P5-10

早已成为德国现代文学经典的黑塞的小说《悉达多》（1922），后来也成为了美国读者的“圣书”（Kultbuch），它帮助很多上个世纪的年轻人找到了自己的道路。因此，我希望中国的读者也能通过悉达多而寻找与发现自我。

——顾彬（Wolfgang Kubin） 德国波恩大学/汕头大学教授

译文语言所充满的美感和灵性保证了原文所具有的风貌神韵的绝妙传达；一丝不苟的严谨治学态度，为读者提供了与译文相当篇幅的阐释与评述，引领读者进入小说虚构的世界，领略黑塞及《悉达多》研究的历史与现状。

——王炳钧 北京外国语大学教授

本书良好地再现了思想性与文学性的融合，一方面让人领悟到东方的佛道哲理、体验到西方的人文精神，另一方面却又毫无斧凿痕迹，如珠走玉盘，予人以艺术的审美体验。

——包汉毅 山东大学副教授

德语直译，参照英语、日语等多个译本，并附评注的一个全新。

本版本译者在年轻求学期间自觉的翻译之后，几十年后将毕生所学汇注为一篇资料翔实、研究严谨的译后记。德意志式严谨、佛教式的虔敬、道家式的安宁，体现在翻译的字里行间。

锁线平装，淡拙文雅，适合收藏与阅读。

小32开本，纯质内文，携带方便，质感精良。

一段自我寻求之旅，是一部心灵平静之书，直面人生的困惑与欲望。