《旧邦新造》：1911-1917

定价：32元

作者：章永乐

包装：平装

丛书名：政法：中国与世界 

外文名称：The Remaking of an Old Country 

出版时间：2011-12-01

ISBN：9787301199480

出版社：北京大学出版社

版次：1

开本：16开

内容简介

《旧邦新造：1911-1917》是一本以中国1911-1917年间的政治大转型为研究对象的宪政史著作，探讨中国在多民族王朝国家瓦解、帝国主义列强环峙、军事力量控制权高度分散化、政治精英高度分化的恶劣环境中艰难的共和建设历程，并试图重构20世纪中国政治史的叙事。《旧邦新造：1911-1917》集中探讨了三大问题：（1）1911-1912年间以南北议和、清帝逊位和南北政府融合所构成的“大妥协”，突出其对于保持国家领土完整和民族团结的意义，并阐发了其作为共和基础的薄弱；（2）1912-1914年在共和旗帜下的政治精英就政体选择进行的博弈和冲突，强调了国家建设的缺陷对于宪政建设的压力以及晚清以来的政治精英分化对政体选择所造成的消极影响；（3）1915-1917年两次不成功的向君主制的回归，重新审视导致共和革命之后的君宪运动成败的因素。本书熔宪法学、政治社会学、政治哲学于一炉，观点新颖，内容丰富。

作者简介

章永乐，常用笔名海裔，浙江乐清人。美国加州大学洛杉矶分校政治学博士（2008年）、北京大学法学学士（2002年），现任教于北京大学法学院。主要研究领域为古希腊罗马历史编纂学、西方法律／政治思想史、中国宪法与行政法。

目录

革命、妥协与连续性的创制（代序言）

导言

第一章 多民族王朝国家的共和转型：四国比较

俄罗斯帝国、奥匈帝国、奥斯曼帝国与清帝国这四个“老大帝国”在从帝制向共和的转型过程之中都发生了民族分离主义运动，唯有清帝国幸免于国家解体的命运。究其根本，“老大帝国”们复杂的民族、宗教构成与复杂的制度多元主义实践，导致其始终难以达到可与西欧民族国家比肩的内部团结。在19世纪民族主义兴起的背景下，“老大帝国”们被迫建构某种形式的“官方民族主义”，以塑造统一认同，对抗各种

离心势力，但建构“官方民族主义”的速度始终难于跟上国内地方民族主义的滋长速

度；列强对于地方民族主义的扶持使得形势变得更为严峻；帝国政府推动的改革也往

往导致鼓励地方民族主义的意外后果。这一跨国比较，有助于我们更深刻地理解晚清政府的国家建设努力何以导致了更激烈的反满民族主义革命，以及中国的共和转型何以避免国家的全面解体。

精彩书摘

由此引出康有为所列举的共和模式之第四种，英国的“虚君共和”。英国宪法设一虚君，但只有君主之礼，而无实际统治权，议会中各党派竞争首相位置，政争不至于动摇国本。在康有为看来，英国表面上有君主，但实际上是一个共和国。他称之为“共和爵国”。君主在政治上所起的作用是前面所分析过的“无用之用”，但这只是“道之以政”的层面。在“齐之以礼”的层面，这一被英国宪法学家白哲特称为宪法的“尊荣部分”的王室还能起到保存礼法纲纪，正风俗人心的作用。与法国相比，英国的政治和风俗都居于上风。“英国虽为国会万能，民权至盛，而保守其纪纲礼俗，道揆法守，以成其整齐严肃。博大昌明之政俗美化良矣，比于法之俪纲错纪、恣睢自由者，其政俗皆远过之。”②用今天的政治术语来说，君主不仅是政治制度中的重要环节，也是政治文化中的重要环节。保持君主在政治文化中的地位，不仅能够支持政治制度的运作，也能保持一国伦理生活的完整性。

对以上四种模式，康有为是怎么评价的呢？英国有虚君，但今日中国已推翻君主，英国模式虽好，但已不能学；美国模式“易生祸变”，不可学；瑞士模式“至公”，但在中国这样的广土众民的大国中难以推行。③因而，最后只能退而求其次，以他不太赞赏的法国模式为基础，结合中国国情创设宪法。这就是康有为经过复杂的分析所得出的结论。在这则交代宪法宗旨的“发凡”中，康有为既不是以“我们人民”的名义宣示固有权利，也不是历数作为“我们人民”对立面的专制统治的种种罪恶，而是将革命者们自豪的推翻帝制的成果表述为一种困境，这显然不是一种能够令主流共和派激动得起来的写法。

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