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书名：国学经典与人生修养
定价：29.8
ISBN：9787030443335
作者：肖瑜
版次：1
出版时间：2017-08
目录：
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第*章 学习之道 1
第*节 格物致知——选自《礼记·大学》 1
第二节 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——选自《礼记·中庸》 8
第三节 韦编三绝——选自《史记·孔子世家》 12
第四节 劝学——选自《荀子·劝学》 20
第五节 手不释卷——选自《三国志·吴志·吕蒙传》 31
第二章 家国情怀 35
第*节 奋不顾身——选自《昭明文选·卷四十一·报任少卿书》 35
第二节 捐躯赴国难，视死忽如归——选自《曹子建集·卷六·白马篇》 60
第三节 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平——选自《张子全书·卷十四》 63
第四节 正气歌——选自《文文山集·卷下》 68
第五节 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣——选自《日知录·正始》 75
第三章 宽仁思想 81
第*节 宽以济猛，猛以济宽，政是以和——选自《左传·昭公二十年》 81
第二节 爱人者，人恒爱之——选自《孟子·离娄下》 88
第三节 仁者无敌——选自《孟子·梁惠王上》 92
第四节 大足以容众，德足以怀远——选自《淮南子·泰族》 95
第五节 万物一体——选自《王阳明全集·卷二十六·大学问》 102
第四章 传统美德 108
第*节 俭，德之共也；侈，恶之大也——选自《左传·庄公二十四年》 108
第二节 志不强者智不达——选自《墨子·修身》 111
第三节 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——选自《孟子·滕文公下》 119
第四节 一诺千金——选自《史记·季布栾布列传》 122
第五节 贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂——选自《后汉书·宋弘列传》 129
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第*章 学习之道
学习到底是为了什么？学习的方法有哪些？作为大学生，关于学习本身的问题，可以提出很多。中国古代的先贤们，对于学习是怎么论说和实践的？本章试图通过撷取中国古典文献中的五个经典片段，为当代大学生理解“学习之道”提供一些参考。
第*节 格物致知
——选自《礼记·大学》
简介
《礼记》是战国至秦汉时期儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子所定的典籍称为“经”，其弟子解说“经”的文字称为“传”或“记”，《礼记》因此得名。到西汉前期，《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德①选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣②选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》，并与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄③作了注，遂升为经。这四十九篇内容涉及面较杂，一部分是《仪礼》各篇的“记”，如《冠义》《昏义》以下六篇，即解说《仪礼》中冠礼、婚礼各篇；有关丧服、祭法的近二十篇，也是解说《仪礼》相应篇章的；而《奔丧》《投壶》则是《仪礼》所失收的古代典礼仪节文件。书中还有一些广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的篇章，其中《礼运》《乐记》《学记》等直接录自儒家旧籍。此外，还有录自诸子的《月令》等篇，及汉代儒生追述周代制度的《王制》篇等。总体而言，《礼记》主要是对礼制、礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想，是研究古史的重要材料。
图1-1 曾子
《礼记》至隋唐列为“九经”①之一，宋代列于“十三经”②中，为士子必读之书，对后代思想、文学都有一定的影响。唐代孔颖达据以撰《礼记正义》七十卷，南宋时和郑注合刻为《礼记注疏》六十三卷，今存宋绍熙三年(公元1192年)两浙东路茶盐司刻宋元递修本③。元代陈澔有《礼记集说》十卷，为求浅显，有所删改。清代朱彬有《礼记训纂》，孙希旦有《礼记集解》。
《大学》相传是曾子(图1-1)所作。曾子姓曾，名参，字子舆，是春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。曾子积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思，尊称“子思子”)师从曾子，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会丰富的思想道德营养。曾参与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思子比肩共称为儒家五大圣人。
北宋时期程颢、程颐(简称“二程”)曾分别将《大学》从《礼记》中抽出来，加以改编，使之独立成篇。南宋朱熹在“二程”改编的基础上，作成《大学章句》，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合为“四书”，成为儒家学派的重要经典。
《大学》提出了“明明德”“亲民”“止于至善”三个基本原则和“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八目的治国之道。这是一套人治、伦理政治的完整体系。主要内容是：①道德的完善是治国的要务，《大学》认为，治国要抓根本，这个根本就是“在明明德，在亲民，在止于至善”。所谓“明明德”，就是发扬人们天赋的道德；所谓“亲民”，就是革新人们的思想；所谓“止于至善”，就是要使人们的道德质量永远保持完美无缺的境界。②“修身”是治国八目的中心环节，是指每个人道德上的完善。每个人道德完善了，就能组成一个完美的家庭，所有的家庭都完美了，国家、天下也就太平了。这就是所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。③认真研究体会封建伦理道德的标准是治国之道的开端。要完成个人道德上的完善，就要掌握伦理道德的标准。只有经过认真研究，才能掌握标准，掌握了标准，才能心悦诚服地指导自己的行动。这就是所谓“物格而后知至，知至而意诚，意诚而后心正，心正而后身修”，身修就可以治国平天下了。
《大学》所宣传的人治和伦理政治学说，对中国古代政治有很深的影响。
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定[1]，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物[2]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣[3]。其所厚者薄，而其所薄者厚[4]，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[5]。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然[6]，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎[7]！”富润屋，德润身，心广体胖[8]，故君子必诚其意。
注释①
[1] 知：知道，知晓
[2] 格物：意为探究事物的道理，纠正人的行为。格，在此有“穷究”之意。
[3] 本：即修身。末：即齐家、治国、平天下。
[4] 所厚者：即上文的“本”。所薄者：即上文的“末”。
[5] 谦：通“慊”，与下文“厌然”同义。
[6] 厌然：掩饰躲藏的样子。厌，通“黡”。
[7] 严乎：令人敬畏。
[8] 胖(pan)：安泰舒适。
本文着重阐述个人学习、道德修养与社会治乱的关系。文中提出了实现天下大治的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中修身是具有决定意义的一步，其前的四个步骤是修身的方法途径，格物与致知是学习阶段，乃基础中的基础。其后的三个步骤是修身的必然结果。从今天来看，文中的提法仍有积极意义。
翻译①
大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周详，虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末，凡事都有其终始。知道了应该先做什么，后做什么，那就接近于大学的宗旨了。
古代想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶。行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的问题当做根本问题来抓，这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样做而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做*高的智慧。
所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人却佯装讨厌，这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时作起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。可是在他人看来，就如同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样做又有什么好处呢！这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的独处。曾子说过：“很多眼睛在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊！”人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以君子一定要意念真诚。
古书图版
古书图版所据为宋淳熙四年(公元1177年)抚州公使库②刻本。
定价：29.8
ISBN：9787030443335
作者：肖瑜
版次：1
出版时间：2017-08
目录：
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第*章 学习之道 1
第*节 格物致知——选自《礼记·大学》 1
第二节 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——选自《礼记·中庸》 8
第三节 韦编三绝——选自《史记·孔子世家》 12
第四节 劝学——选自《荀子·劝学》 20
第五节 手不释卷——选自《三国志·吴志·吕蒙传》 31
第二章 家国情怀 35
第*节 奋不顾身——选自《昭明文选·卷四十一·报任少卿书》 35
第二节 捐躯赴国难，视死忽如归——选自《曹子建集·卷六·白马篇》 60
第三节 为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平——选自《张子全书·卷十四》 63
第四节 正气歌——选自《文文山集·卷下》 68
第五节 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣——选自《日知录·正始》 75
第三章 宽仁思想 81
第*节 宽以济猛，猛以济宽，政是以和——选自《左传·昭公二十年》 81
第二节 爱人者，人恒爱之——选自《孟子·离娄下》 88
第三节 仁者无敌——选自《孟子·梁惠王上》 92
第四节 大足以容众，德足以怀远——选自《淮南子·泰族》 95
第五节 万物一体——选自《王阳明全集·卷二十六·大学问》 102
第四章 传统美德 108
第*节 俭，德之共也；侈，恶之大也——选自《左传·庄公二十四年》 108
第二节 志不强者智不达——选自《墨子·修身》 111
第三节 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——选自《孟子·滕文公下》 119
第四节 一诺千金——选自《史记·季布栾布列传》 122
第五节 贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂——选自《后汉书·宋弘列传》 129
在线试读：
第*章 学习之道
学习到底是为了什么？学习的方法有哪些？作为大学生，关于学习本身的问题，可以提出很多。中国古代的先贤们，对于学习是怎么论说和实践的？本章试图通过撷取中国古典文献中的五个经典片段，为当代大学生理解“学习之道”提供一些参考。
第*节 格物致知
——选自《礼记·大学》
简介
《礼记》是战国至秦汉时期儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子所定的典籍称为“经”，其弟子解说“经”的文字称为“传”或“记”，《礼记》因此得名。到西汉前期，《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德①选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣②选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》，并与《周礼》《仪礼》合称“三礼”，郑玄③作了注，遂升为经。这四十九篇内容涉及面较杂，一部分是《仪礼》各篇的“记”，如《冠义》《昏义》以下六篇，即解说《仪礼》中冠礼、婚礼各篇；有关丧服、祭法的近二十篇，也是解说《仪礼》相应篇章的；而《奔丧》《投壶》则是《仪礼》所失收的古代典礼仪节文件。书中还有一些广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家理想的篇章，其中《礼运》《乐记》《学记》等直接录自儒家旧籍。此外，还有录自诸子的《月令》等篇，及汉代儒生追述周代制度的《王制》篇等。总体而言，《礼记》主要是对礼制、礼意的记载和论述。其中涉及秦汉以前的社会组织、生活习俗、道德规范、文物制度等情况，反映了儒家的政治、哲学、伦理思想，是研究古史的重要材料。
图1-1 曾子
《礼记》至隋唐列为“九经”①之一，宋代列于“十三经”②中，为士子必读之书，对后代思想、文学都有一定的影响。唐代孔颖达据以撰《礼记正义》七十卷，南宋时和郑注合刻为《礼记注疏》六十三卷，今存宋绍熙三年(公元1192年)两浙东路茶盐司刻宋元递修本③。元代陈澔有《礼记集说》十卷，为求浅显，有所删改。清代朱彬有《礼记训纂》，孙希旦有《礼记集解》。
《大学》相传是曾子(图1-1)所作。曾子姓曾，名参，字子舆，是春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。曾子积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔伋(字子思，尊称“子思子”)师从曾子，又传授给孟子。因此，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会丰富的思想道德营养。曾参与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思子比肩共称为儒家五大圣人。
北宋时期程颢、程颐(简称“二程”)曾分别将《大学》从《礼记》中抽出来，加以改编，使之独立成篇。南宋朱熹在“二程”改编的基础上，作成《大学章句》，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合为“四书”，成为儒家学派的重要经典。
《大学》提出了“明明德”“亲民”“止于至善”三个基本原则和“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八目的治国之道。这是一套人治、伦理政治的完整体系。主要内容是：①道德的完善是治国的要务，《大学》认为，治国要抓根本，这个根本就是“在明明德，在亲民，在止于至善”。所谓“明明德”，就是发扬人们天赋的道德；所谓“亲民”，就是革新人们的思想；所谓“止于至善”，就是要使人们的道德质量永远保持完美无缺的境界。②“修身”是治国八目的中心环节，是指每个人道德上的完善。每个人道德完善了，就能组成一个完美的家庭，所有的家庭都完美了，国家、天下也就太平了。这就是所谓“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。③认真研究体会封建伦理道德的标准是治国之道的开端。要完成个人道德上的完善，就要掌握伦理道德的标准。只有经过认真研究，才能掌握标准，掌握了标准，才能心悦诚服地指导自己的行动。这就是所谓“物格而后知至，知至而意诚，意诚而后心正，心正而后身修”，身修就可以治国平天下了。
《大学》所宣传的人治和伦理政治学说，对中国古代政治有很深的影响。
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定[1]，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物[2]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣[3]。其所厚者薄，而其所薄者厚[4]，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[5]。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然[6]，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎[7]！”富润屋，德润身，心广体胖[8]，故君子必诚其意。
注释①
[1] 知：知道，知晓
[2] 格物：意为探究事物的道理，纠正人的行为。格，在此有“穷究”之意。
[3] 本：即修身。末：即齐家、治国、平天下。
[4] 所厚者：即上文的“本”。所薄者：即上文的“末”。
[5] 谦：通“慊”，与下文“厌然”同义。
[6] 厌然：掩饰躲藏的样子。厌，通“黡”。
[7] 严乎：令人敬畏。
[8] 胖(pan)：安泰舒适。
本文着重阐述个人学习、道德修养与社会治乱的关系。文中提出了实现天下大治的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中修身是具有决定意义的一步，其前的四个步骤是修身的方法途径，格物与致知是学习阶段，乃基础中的基础。其后的三个步骤是修身的必然结果。从今天来看，文中的提法仍有积极意义。
翻译①
大学的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于亲爱民众，在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周详，虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末，凡事都有其终始。知道了应该先做什么，后做什么，那就接近于大学的宗旨了。
古代想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修养好自身的品德；要修养好自身的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知道什么是善恶吉凶。行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修养自身品德的问题当做根本问题来抓，这个根本问题没有抓好，而要使家庭、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样做而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫做知道根本，这就叫做*高的智慧。
所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽的气味而嘴上不讲，又好比喜欢漂亮的女人却佯装讨厌，这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时作起坏事来，什么坏事都做得出来，只有在见到君子时才躲躲藏藏，掩盖他做过的坏事，炫耀他做过的好事。可是在他人看来，就如同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样做又有什么好处呢！这就叫做内心有什么想法，必然要从行动上表现出来，所以君子一定要谨慎自己的独处。曾子说过：“很多眼睛在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊！”人的贫富可以从其住室看得出来，人的道德可以从其行动看得出来，心胸宽广自然身体舒泰，所以君子一定要意念真诚。
古书图版
古书图版所据为宋淳熙四年(公元1177年)抚州公使库②刻本。