《我们的文明与世界的文明》是“文明对话论丛”系列继《我们的文明观》后，第二本面世的图书。“文明对话”是一种理念，也是一种理想。我们希望通过“文明对话”的实践，通过不断地总结人类文明对话的历史经验，让“文明对话”这一人类的伟业从自在的实践状态，逐步发展成全面自觉的精神现象。该系列旨在宣扬中华文化，助力中华文化走向世界。

主 编：

吴根友 武汉大学

学术顾问：

杜维明 哈佛大学（Harvard University）、北京大学

安乐哲（Roger T. Ames） 夏威夷大学（University of Hawaii）、北京大学

斯特林（Gregory E. Sterling） 耶鲁大学（Yale University）

卜松山（KarlHeinz Pohl） 特里尔大学（Universitt Trier）

冯天瑜 武汉大学

郭齐勇 武汉大学

编 委：

何燕生 日本郡山女子大学（Koriyama Womens University）

李晨阳 南洋理工大学（Nanyang Technological University in Singapore）

倪培民 格兰谷州立大学（Grand Valley State University）

司马懿（Chlo Starr） 耶鲁大学（Yale University）

黄 勇 香港中文大学

王庆节 澳门大学

姚新中 中国人民大学

李雪涛 北京外国语大学

于 亭 武汉大学

杨 华 武汉大学

单 波 武汉大学

涂险峰 武汉大学

余西云 武汉大学

“文明”视野下的人类精神及其现象

作为世界历史精神的“天心”|陈 赟

“代差”“种差”交织的文明地理与共享的世界未来|吴根友

关于“文明与质量”的对话|吴根友 程 虹

浅析非洲文明的沧桑变幻|喻鼎鼎 王 战

“他者”眼中的中国形象期待

“他者”眼中的中国形象期待（第一次圆桌对话）|吴根友 保罗·帕顿 本·柯饶思

“他者”眼中的中国形象期待（第二次圆桌对话）|吴根友 万百安

佛教文化对于世界和平与人类命运共同体建设的积极意义|吴根友 何燕生 吴 疆

文明交流与互鉴

作为哲学著作的《论语》|倪培民

论“以儒诠回”的历史语境与意义生成|贺更粹

人类命运共同体语境下的对话原则与对话实践的再诠释|沙宗平

近代中国与南亚佛教交流网络的形成与“原始佛教”概念的引入|沈 庭

文明问题的散点透视

三星堆与中国上古文明记忆|张昌平 吴根友

从现代文明的视角看阿富汗问题及其解决之路|阮建平 吴根友

“生态+文明”的意义：环境史视野下生态文明建设思考|梅雪芹

山川与文明——读何镗《古今游名山记》 |［日］三浦国雄

附录

百年未有之大变局与中华传统文明的转换|刘 旭

明清哲学文化及其现代性|刘 旭

一带一路视域下的文明对话|刘思源

【总序】

在全球化的语境里，谈论“文明对话”，是非常复杂而又十分困难的。因为这既涉及“文明”一词在不同民族、国家的文化传统中的语义差异，对话的过程中发生的语义偏差；更重要的是文明承载者的复杂，作为文明承载者的民族、国家，与作为小团体、个人的承载者，他们的言说方式有很大的区别，因而其对话的效果与结果也大不相同。每个个人都不能代表一个文明，然而有资格作为文明代表的国家、民族，又总是通过一些具体的个人来表达他们的“文明”。因此，作为建构人类命运共同体的方式、方法之一的“文明对话”活动，其理想与目标是美好的，然而一旦付之于人类社会的实践活动，则将会遇到各种意想不到的困难与阻碍。

人类文化的历史很长，然而人类从野蛮状态进入到文明状态，实际的历史过程却很短。而即使在迈入了所谓的“文明”门槛之后，人类的很多行为并不合乎“文明”一词的内在要求。远古氏族社会之间的厮杀，将战败的异族首领的头颅制成酒杯，是经常性的事情。世界范围内的游牧与农耕文明之间的反复争战，大规模的抢劫与杀戮，一次次地推翻不同的王朝，那种残酷与血腥，在不同民族的历史与传说中都有记载。近四百年来资本主义文明的兴起，在世界范围内的殖民、掠夺、杀戮，并假借“文明”的名义对被征服者冠以落后、野蛮的称谓，不仅在肉身方面侮辱、杀戮他们，而且在精神与文化上侮辱、践踏他们。“文明”与“文明”之间，战争、冲突、征服是常态，而对话、交流、互鉴则往往是短暂的、临时的