《西游记》表现了儒、道、释三种宗教在中华民族漫长悠远历史中的融合与紧张，这样的社会文化氛围塑造着国人道德自觉的民族特性。孙悟空的经历恰似人的一生，充满个体与社会的冲突、自由与规训的冲突，在这个过程中形成统一和中和的自觉。其实，不仅是孙悟空，《西游记》中的人、妖、神无不如此。正是在这种人性的社会规训中，各自圆满，自带残缺。求取真经的唐三藏从人成佛，生性顽劣的孙悟空由妖变佛，遭遇惩戒的沙僧和猪八戒重回佛界，海神白龙马升拜佛家，在取经的修行中，他们的道德理性渐次开发，渐至自觉与自律。《西游记》的道德教化便在这“不着一字亦真经”的艺术熏染中墨化开来——全篇的奇形怪状，全章的神话传说，全无庙堂之治，却使人近其心而憨厚其德，务郑重其事而妥安其志，追求安稳牢韧而有味；使得读者察于外而求诸己，在向内而优的过程中成了人，成就了中国人的性格，泛化成为中国社会与文化。
　　《西游课——<西游记>助读》以严密犀利的思维推理人性，风趣幽默的文字充满了强烈而紧张的灵魂叩问，逼迫着读者不得不进入《西游记》的社会，不得不在阅读中批判而思，关联并反省人性、政治与文化。
　　徐建明，江苏苏州人。苏州市吴中区城西中学教师，苏州市名教师，苏州市语文学科带头人，曾获全国初中语文教师优秀课例评比一等奖。文学作品散见于《朔方》《散文选刊》《三联生活周刊》《意林》《海外文摘》《新华每日电讯》《文艺报》等，并有作品入选中高考现代文阅读。
美猴王只能从石头里崩出来
神仙的两难
面对强者的姿态
龙王，上天遣用之辈
和平大使太白金星
如来就是如来
好一个“安天大会”
造就英雄的是对手
各有前科各有福
泾河龙王的命运
好一个从容自尽
死过一回的唐王
紧箍咒的存在意义
六贼无踪的果报
猴子与观音的交集
一袭袈裟见人心
金池长老的执着心
不可忽略的自然教化
猪八戒照镜子——里外都是人
精神明亮地“恨苦修行”
如来身边的小貂鼠
弱水三千隐喻深
空前的灾难，空前的力量
好一个唐三藏
五庄观灾难的因果链
长命百岁与人参果树
那个“戏”字出神入化
英雄落难后的家园
婚姻莫非真是爱情的坟墓
不看僧面看佛面
从乌合之众到义结同行
可爱的小妖
头顶三尺的神明
装天和借童为妖设难的意图
《西游记》里的后喻时代
师徒赏月见分明
乌鸡国国王的自尊
强者多慈悲
红孩儿凭什么修成正果
龙生九种个个不同
……
附录：八十一味菩提果
后记……精彩书摘　　孙悟空在须菩提那里学到了两大本事，一是“驾筋斗云”，二是“七十二般变化”。须菩提这两大本事是不轻易外传的。
　　猴子脱胎于石，心性比较单纯，符合须菩提的最高教义——一个“空”字，因此须菩提在星夜私下里偷偷传给了孙悟空这两大本事。我们也可以认为，这是须菩提对悟空的偏爱。
　　问题在于，孙猴子身上有着人性的弱点，那就是有了一点本事就喜欢炫耀。这一炫耀就闯祸了。
　　这个祸，神仙都没办法替他解决。我们来看须菩提对此是怎么说的：
　　“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个
　　工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人
　　见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然
　　加害：你之性命又不可保。”这一席话，须菩提完全是从人性的角度在跟孙猴子讲道理，我认为这也是须菩提给学生上的最后一课。
　　普遍的人性是什么？你见别人有，你就会去求他；别人见你有，必然求你。你传他，你有违师尊；你不传他，别人就会要你的命。
　　我认为，这是须菩提对自己的学生讲的掏心窝子话。
　　“你快回去，全你性命；若在此间，断然不可！”这话决不是冰冷的，而是为了保全学生的性命，出于对学生的大爱。
　　在这里，我们不禁想到佛教禅宗六祖慧能的故事，六祖因为四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，得到了五祖弘忍的衣钵，随后为了逃避禅宗帮派的争斗而不得不隐遁。
　　有本事，必须低调，必须韬光养晦。自古便是如此。须菩提只能忍痛打发悟空离开，爱之，但必须弃之，两难，但最终“走”仍为上。
　　我们再来看师徒两人分手之前的一段精彩对话：
　　祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却
　　不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢
　　狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得番身！”
　　悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”祖师的话说得那么绝情，以致让我们读者认为，他们之间的师徒关系从此了结。
　　其实，须菩提的意思可能是，你没有我这个师父，将来惹了祸，就不会担心仇家找到师门，以致斗争起来束手缚脚。注意，须菩提要惩罚的不是猴子惹祸，在仙家看来，是非很难有统一的标准，他要惩处的是，不守秘密——说出彼此的师徒关系来。
　　在须菩提看来，门户的牵连才会惹出无法解决的麻烦。所以他提醒猴子，学成过后，把他这个师父从脑子里清“空”，执着于报恩的师徒关系，对未来的彻底革命是不利的。
　　中国有句古话：“逃得了和尚，逃不了庙。”
　　“哪吒闹海”的传说人尽皆知，哪吒跟东海龙王斗法，东海龙王找到哪吒的父亲李靖，哪吒就没辙了。最后解决的方法是哪吒把骨肉还给李靖，太乙真人让哪吒在莲心里得以重生，这也算给哪吒的革命荡平了一条道路。
　　所以，须菩提的临别之言，句句肺腑，用心良苦，饱含着浓浓的师徒之情。
　　《西游记》原著，猴子别过须菩提后，师徒确实未曾谋面。著名导演杨洁在1987年播放的电视剧《西游记》里设计了这样一个情节：
　　孙悟空因为一时之气，竟然将万寿山五庄观镇元大仙的人参果树给推倒了。他到处求人医树不得，只得驾筋斗云去斜月三星洞寻师父，但此时的斜月三星洞，蛛丝缠结，草木颓败，房屋破陋，须菩提已不知去向。猴子跪在地上，肝肠寸断，热泪盈眶，直呼师父。须菩提隔空传话，提示徒弟去茫茫南海找医树之人。
　　师徒心心相通，情深似海哪！这一补笔，是1987年版的《西游记》电视剧的点睛之笔之一。
　　我以为，悟空与须菩提的师徒关系，是最干净、最浓情的。……前言/序言　　从程朝阳先生手里拿到徐建明老师的这本书稿，一看书名《西游课——<西游记>助读》，我便觉眼前一亮，翻完之后更是怦然心动。《西游记》绝不仅仅是中国古典文学中的神话经典读本，更成为熔铸和淬炼中国人性格的文化基因，是启蒙中国人政治意识的思想源泉，是达至道德自觉的民族精神和人类理性。徐建明老师的《西游课——<西游记>助读》，以敏锐的社会视角独辟蹊径，以批判性的眼光审视虚幻浪漫的神话文本，借严谨细密的逻辑推理、力透纸背的锐气豪情，释放了《西游记》中的人性光辉及教育意蕴。
　　《西游记》通常以其魔幻奇异的神话情节引领读者的情感追随，但作者的解读不止于此，而是抽身出来，通过一种源自人性本质的文化自省，逆流而上，寻找一条通往《西游记》世界的人性密码，检视国人性格养成的文化基底。且看神话文本中人物、妖兽、神仙的界限关系，作者均以批判的眼光和宽厚的心态容纳成全，以无邪观念和天人合一的达观智慧，透视和理解《西游记》中的社会与文化。如开篇中对美猴王出生的解读——“美猴王只能从石头里崩出来”。“从石头里崩出来”的美猴王才可一生无性，无欲无求，无牵无挂，逍遥至真。而当他学到“驾筋斗云”和“七十二般变化”，有了神通的本事，便也增加了些人性的弱点。作者辩证的思考、人性的反省，可见一斑。再如对“猪八戒照镜子——里外都是人”的解读——猪八戒勤快憨厚，有点贪财，有点好色，有点嘴馋，有点牢骚，但到了西天极乐世界，依然修成正果，成为“净坛使者”。猪八戒的修行不失趣味且生命圆满，这才是为人的真性真情吧。还有“生而为人的尊贵”一篇——历经磨难，唐僧终取得真经，修得正果，却忘记了旧时老龟的嘱托和心愿，被老龟淬入水中，经卷尽湿。千年乌龟，而人生不足百年，妖兽千百年修炼，竟为成人。何以成人？何为人性？作者以发人深省的辩论给出了不解之解，引发读者空远的追问与深思。
　　《西游记》的政治影响独具中国特色，堪作现代国人政治启蒙的一种范式。《西游记》全篇未提政治，却以政治的形式展开。阅读国外政治论著，大写的“权力关系”和“价值观念”赫然入目，让人立即警觉起来。而《西游记》却是以幽默的志怪神话实现教化于无形，融合不同宗教之间迥异的政治主张，通过一种强烈的、潜隐的、具有韧性的力量，发人深省．摄人灵魂，进而化成其治下的每个社会成员的做人方式。当我们引入一种伦理政治学的向度展开分析，《西游记》中的权力关系便凸显出来了。如唐僧与悟空的领导关系——唐僧对悟空的解救、悟空对唐僧的保护，并非只是一场个人的因缘，而是完全由佛家的权力掌控。唐僧和孙悟空的师徒关系，也并非自然天成，而因紧箍咒的存在才建立的；取经过程中的九九八十一难，也并非是偶然遭遇，而是如来佛祖和观音菩萨等众仙家联盟的政治集团对唐僧一行五人的政治考验。再如“三调芭蕉扇背后的意义”解读，对芭蕉扇用“调”而非“借”，满含强制征用的权力意味。作者以犀利的眼光透视传统神话文本，开展现代伦理政治的寓言式解构，让浪漫的神话艺术焕发教育意蕴和政治理性的光芒，丰富了我们关于《西游记》情结的文化理解。从社会历史发展的角度看，《西游记》中这种强大而柔韧的政治教育力量贯通古今，塑造着国人的民族精神与理性品格。
　　《西游记》表现了儒、道、释三种宗教在中华民族漫长悠远历史中的融合与紧张，这样的社会文化氛围塑造着国人道德自觉的民族特性。孙悟空的经历恰似人的一生，充满个体与社会的冲突、自由与规训的冲突，在这个过程中形成统一和中和的自觉。其实，不仅是孙悟空，《西游记》中的人、妖、神无不如此。正是在这种人性的社会规训中，各自圆满，自带残缺。求取真经的唐三藏从人成佛，生性顽劣的孙悟空由妖变佛，遭遇惩戒的沙僧和猪八戒重回佛界，海神白龙马升拜佛家，在取经的修行中，他们的道德理性渐次开发，渐至自觉与自律。《西游记》的道德教化便在这“不着一字亦真经”的艺术熏染中墨化开来——全篇的奇形怪状，全章的神话传说，全无庙堂之治，却使人近其心而憨厚其德，务郑重其事而妥安其志，追求安稳牢韧而有味；使得读者察于外而求诸己，在向内而优的过程中成了人，成就了中国人的性格，泛化成为中国社会与文化。
　　《西游课——<西游记>助读》以严密犀利的思维推理人性，风趣幽默的文字充满了强烈而紧张的灵魂叩问，逼迫着读者不得不进入《西游记》的社会，不得不在阅读中批判而思，关联并反省人性、政治与文化。紧张的逼迫深读之后，既是新生，也是自在与圆满！……