书名：列维-斯特劳斯和他的同代人  
定价：69.8  
ISBN：9787300306100  
作者：[法]皮埃尔·葛南夏（Pierre Guenancia）让-皮埃尔·西维斯特  
版次：1  
出版时间：2022-06  

作为结构主义人类学之父，克洛德•列维-斯特劳斯是一位并不严格遵循西方传统学科分类的学者，其研究著作从内容到风格，都介于社会学-人类学研究和哲学研究之间。其作品在哲学界、社会学界、历史学界、艺术学界均影响深远。  

本书回顾了列维-斯特劳斯对当代哲学和社会科学领域多位代表人物的影响，及其引发的讨论和争议。这其中包括与布罗代尔、保罗•利科、布尔迪厄、维特根斯坦、萨特、梅罗•庞蒂等人思想的交流与碰撞。  

通过本书，我们除对列维-斯特劳斯及其人类学研究的部分基本概念得以深入了解外，还将以更宏观的视角认识当代法国思想界及其相关的人文思潮。  


 
皮埃尔•葛南夏（PierreGuenancia）,法国勃艮第大学现代哲学史教授。让-皮埃尔•西维斯特（Jean-PierreSylvestre）,法国勃艮第大学社会学教授。两人合著有《常识》《人与动物》《边界问题》等书。  


译者简介：  

张祖建，1953年生于北京。本科就读于北京第二外国语学院。北京大学法语硕士。美国宾州州大法语博士。自1990年起在美国数所大学和巴黎高等师范学院教书。现为加利福尼亚州奧克兰市莱尼学院外语教师。除日常教授法语和汉语以外，专事文科理论的译介。已经完成了十余本译作，以法译汉为主。其译著《世界的苦难》荣获第九届傅雷翻译出版奖。  

  
第一部分　自然界，文化和历史，结构和实践  

列维-斯特劳斯与布罗代尔：结构主义和近乎静止的长时段  

蚂蚁和人：列维-斯特劳斯与萨特之争  

列维-斯特劳斯与“疯牛病”：扩展的同类相食  

一桩文化相对主义的公案  



第二部分　结构主义与解释学：象征系统、无意识和主体性  

象征的朴素性、结构主义理解与解释学智慧：利科如何解读列维-斯特劳斯  

从列维-斯特劳斯的“神话学”到吉尔拜·杜朗的“神话方法学”  

列维-斯特劳斯何以摒弃精神分析  



第三部分　交换和结盟：模型、规则和实践  

与他者共存：列维-斯特劳斯的对等性和相异性——从毛斯、皮尔斯和维特根斯坦谈起  

树木和格栅：关于结构人类学的转换的概念  

从亲属关系的法则到联姻策略：布尔迪厄对列维-斯特劳斯的“结构的客观主义”的批评  

列维-斯特劳斯和路易·杜蒙在印度：结构主义建模与经验现实0  

英国社会人类学怎样接受列维-斯特劳斯  



第四部分　感性与知性  

意义与感性之间：列维-斯特劳斯和梅罗-庞蒂  

列维-斯特劳斯：野性之善和语言之美  

列维-斯特劳斯和当代艺术  



重要概念译名表  

人名地名对照表  

  
列维-斯特劳斯和当代艺术  
罗兰·基里奥  
（勃艮第大学和乔治-舍维烈研究所）  

对于某些现代艺术潮流，克洛德·列维-斯特劳斯持有严厉批评的立场。20世纪70年代和80年代，人们曾为此耗费了大量笔墨，既因为这位思想家的能力及其在知识界的地位都难以挑战，立场跟思想狭隘的保守派完全不同，也因为他的许多崇拜者相信，作为人文学科的前卫派，结构主义和艺术界的前卫派是天然盟友，二者不是经常同样表现出对形式主义极感兴趣吗？看起来不是同样鄙视主观性的躁动吗？有些前卫派音乐家，例如卢西亚诺·贝里奥和乔治·阿佩尔吉斯，甚至认为能够把《生食和熟食》或者《忧郁的热带》作为作品的出发点，可是并没有获得也许是他们一直期待的祝贺或者鸣谢。列维-斯特劳斯拒绝了众人提议的结盟，没有改变极不信任同一时期的艺术的态度；他的那些严厉而持之有据的论断，最终惹来了愤懑的回应——皮埃尔·苏拉日的反应便为其一。对于没有觉察到这一点的人来说，这表明文化现代主义并非铁板一块，正如有些人所说的那样。本文不打算重启争议，毕竟从某些方面来看，这场争议已成往事。相反，我们首先要审慎地回顾一下，《神话学》的作者究竟提出了哪些批评，基于什么样的艺术观念。我们随后要看看这些批评是否适切。最后，还要很快地查考一下这位民族学家与超现实主义之间乍看起来相当奇特的关系。这种关系可能会导致预料之外的结论：不仅因为换一副眼镜，他就会按照自己的原则，用不同的眼光看待当时的艺术，而且因为他的作品本身就有一个即使不是学术的，至少也是诗学的维度。  

让我们先提出几点一般性的评论。首先，应当记住，造型艺术、音乐和文学在列维-斯特劳斯的一生中相当重要，他完全沉浸其中，有时甚至把它们置于人类创造活动的顶峰。以下便是他本人对造型艺术所说的话：  

我是画家之子，两个画家的甥侄辈。我是在画室里长大的，一边学习读书写字，一边手里握着炭笔和画笔。说到绘画，我自觉有那么点专业性。1930年，我帮父亲为殖民地展览制作了一些巨幅装饰板，我是受雇于他的，就像文艺复兴时期的艺术工作室，家人、徒弟等等，人人打下手。  

他对音乐的热爱也许更为浓烈。这位未来的人类学家的曾祖父是雅克·奥芬巴赫的合作者。他年轻时学过好几种乐器，特别是小提琴，而且学过乐谱分析。成年后，他不听音乐就没法工作。他强烈地感觉到，音乐同他的思想有某种对位关系。对瓦格纳的音乐的热爱是家传的，毕竟我们听到他公开宣称过，愿用十年生命，指挥一场《纽伦堡的名歌手》的完美演绎，因为直到生命最后一息，他都会因之感到欣悦。他也说过，正是由于聆听这位作曲家的四部曲，他才相信神话和音乐不仅互补，而且极为相近：两者均如《帕西法尔》里的一句歌词所说，“时空融会无隙”。在青年时代，他还做过作家梦，特别是当一名剧作家。他甚至在《忧郁的热带》里给我们留下了一篇出色的启蒙故事，最初打算起个约瑟夫·康拉德风格的小说的标题，那是他的戏剧论文之一《奥古斯都封神》的提纲。简言之，列维-斯特劳斯是文艺爱好者的卓越例子。他对逻辑和科学，尤其是地质学、生物学甚至数学怀有同样十分强烈的兴趣。当年他并不觉得文艺激情跟这方面的兴趣有什么不相容，甚至尝试以某种方式调和二者。这是他的独特之处。