清华大学与北京大学并称中国两座最高学府，二十世纪上半叶，清华大学亦以人文大放异彩，大师辈出，如梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任有;清华国学院四大导师之称，钱锺书、刘文典、朱自清、梁实秋、季羡林、冯友兰、钱穆、张荫麟、雷海宗、吴晗、蒋廷黻等亦名震遐迩。　　文学领域，国文系教授梁启超、闻一多、郑振铎堪称代表，他们或在清华大学以及西南联合大学（北京大学、清华大学、南开大学共同组建）执教期间以文学讲义蜚声讲坛，或在教学之余撰写文学论著，名扬四海。　　斯人已去，经典永存。为方便今天更多的人学习二十世纪上半叶清华大学的文学课程或教授的文学论著，本书特意编选梁启超、闻一多、郑振铎的作品，以飨读者。　　编选的三位教授书目及版本信息如下：　　梁启超《梁启超论中国文学》（论著，商务印书馆，二〇一二年六月）；　　梁启超《要籍解题及其读法》（论著，岳麓书社，二〇一〇年十二月）；　　闻一多《闻一多说唐诗》（讲义，北京出版社，二〇一五年六月）；　　闻一多《唐诗杂论》（著述，商务印书馆国际有限公司，二〇二一年一月）；　　郑振铎《插图本中国文学史》（著述，中国社会科学院出版社，二〇〇九年五月）；　　本书以上述书目为底本，披沙沥金，从中辑录出清华大学三位国文系教授讲解中国古代文学的精华文章结集为一册，命名为《清华中国文学课》。现将编选、编辑原则说明如下：　　一、以中国古代文学史各个时期的代表体裁、作家、作品为主；　　二、为尊重原貌，原著标题不做改动；　　三、为尊重原貌，除修改校订错别字、统一字词规范（如;的;作）及成语现今用法外，作者惯用的表达方式不做改动；　　四、为适应今天读者的阅读习惯，改繁体字为简体字；　　五、因年代久远，原文存在少量字词缺失，以□代替，并加以脚注说明；　　六、正文中的注释文字以小号楷体字、括弧进行区分，大段引文以仿宋与正文相区别，引文中的注释文字亦以小号楷体字、括弧进行区分。　　因编者水平有限，本书或有错讹、不当之处，祈望读者海涵。

★国内顶级学府清华大学的中国文学公开课。★作者知名、专业、权威：清华大学三位文学系教授讲给读者的中国文学通识课，梁启超times;闻一多times;郑振铎，带领读者走进二十世纪的清华课堂，聆听大师文学课！★内容全面、系统、深刻：涵盖先秦两汉文学＋魏晋南北朝文学＋唐诗＋宋词＋元曲＋明清小说，一本书讲透中国古代文学史的发展历程，带领读者捋清中国古代文学的发展脉络，对各个时期、各个文学体裁和各代表作家及其作品有更深入的了解！★大师视角，观点独到！★原著经典，底本权威，选篇重点，有知识点，有考点，实用性强：梁启超《梁启超论中国文学》《要籍解题及其读法》、闻一多《闻一多说唐诗》、郑振铎《插图本中国文学史》，从商务印书馆、岳麓书社等权威版本中精心编选，去粗取精，紧扣初高中语文课本，知识点、考点密集，帮助学生巩固拓展基础知识，提高文学素养，轻松应对考试！★随书附赠作者照片书签、书法条幅、清华毕业证书。

本书是梁启超、闻一多、郑振铎三位清华大学文学系教授讲授的中国古代文学史，是一部系统梳理中国文学发展脉络的经典讲义。　　在本书中，梁启超凭借深厚的文学功底与敏锐的洞察力，带领读者感受《诗经》的质朴与《楚辞》的浪漫，解析两汉文学中汉赋的恢宏气象、史传文学的雄浑笔法，探究魏晋时期文学自觉的觉醒，带领读者领略建安风骨与陶渊明田园诗的独特韵味；闻一多对唐代文学有着独到而深刻的研究，带领读者走进盛唐气象，领略初唐四杰的清新俊逸、李白的豪放飘逸、杜甫的沉郁顿挫，感受唐诗的绚烂多姿；郑振铎则将宋元明清文学娓娓道来，带领读者体会宋词的婉转柔情与豪放激昂，领略元曲通俗鲜活的市井风情，感受明清小说《水浒传》《红楼梦》等鸿篇巨制里的人间百态。　　阅读本书，仿佛置身清华课堂，聆听三位大师的精彩授课。无论你是文学爱好者还是想深入了解中国传统文化的学生，都能从中获得启发，领略中国文学的博大精深。?

梁启超（1873_1929）　　中国近代著名政治家、思想家、文学家、教育家、学者，清末维新派代表人物。字卓如，号任公，又号任甫，别号饮冰室主人、饮冰子。广东新会人。与王国维、陈寅恪、赵元任并称;清华国学院四大导师。著有《清代学术概论》《中国近三百年学术史》《中国文化史》《中国历史研究法》等。　　闻一多（18991946）　　中国现代著名诗人、学者、民主战士。本名闻家骅，字友三，湖北浠水人。1912年考入清华学校，1922年先后入芝加哥美术学院、科罗拉多大学美术系学习，同时创作了大量爱国思乡的诗歌。1924年出版诗集《红烛》，奠定了其在中国现代诗歌史上的地位。1925年回国，任北京艺术专科学校教务长。1932年8月，任清华大学国文系教授。代表作有《红烛》《唐诗杂论》等。　　郑振铎（18981958）　　中国现代著名作家、文学评论家、文学史家、艺术史家。原籍福建长乐，出生于浙江温州。历任燕京大学、清华大学、上海暨南大学教授。曾任全国文协研究部长、中央文化部文物局长、中国科学院考古研究所所长、文化部副部长。主要著作有《文学大纲》《插图本中国文学史》《中国俗文学史》等。

第壹章　梁启超讲先秦文学 / 001秦以前之歌谣及其真伪 / 001《诗经》 / 013《诗经》之篇数及其结集 / 026《楚辞》 / 035

第二章　梁启超讲两汉、魏晋文学 / 044两汉歌谣 / 044汉魏乐府 / 054建安以前汉诗 / 120乐府之前驱 / 157陶渊明之文艺及其品格 / 170

第三章 闻一多讲唐代文学 / 193宫体诗的自赎 / 193诗的唐朝 / 204四杰 / 208陈子昂 / 215王维　李白　杜甫 / 225杜甫 / 228王昌龄 / 240孟浩然 / 244孟郊 / 249

第四章 郑振铎讲宋元文学 / 252北宋词人 / 252南宋词人 / 281南宋诗人 / 300散曲作家们 / 305

第五章 郑振铎讲明清文学 / 325拟古运动的发生 / 325长篇小说的进展 / 332拟古运动第二期 / 347《红楼梦》 / 354《儒林外史》 / 358桐城派、阳湖派 / 359《镜花缘》 / 360

　乐府文学之完全成立，当然在两汉时代，但其渊源却甚古也可以说远在《三百篇》以前。盖人类情感自然发泄，不知不觉与天籁相应，便构成一种韵调，永远打动人的心弦。　　《梁启超讲先秦文学》

　　从文学技巧说，王昌龄和孟浩然可以对举；从思想内容说，陈子昂和杜甫可以并提。昌龄、浩然虽无王摩诘、李太白之高，然个性最为显著。至于文字色彩的浓淡，则浩然走的是清淡之路，昌龄走的是浓密之路。　　《闻一多讲唐代文学》

　　苏轼可以说是;非职业的词人，柳永则为;职业的词人。苏轼的一生，爱博而无所不能，以其绝代的天才，雄长于当时的词坛、诗坛、文坛。然柳永的一生，却专精于词。他除词外没有著作，他除词外没有爱好，他除词外没有学问。　　《郑振铎讲宋元文学》

　　《红楼梦》描写之细腻，如以最小之画笔，写数十百美人于一纸，毛发衣襞，纤毫毕现，而姿态风韵一无雷同，实为诸作中之最有描写力者。　　《郑振铎讲明清文学》

闻一多讲唐代文学

王维 李白 杜甫

　　王维替中国诗定下了地道的中国诗的传统，后代中国人对诗的观念大半以此为标准，即调理性情，静赏自然，他的长处短处都在这里。　　旧来论诗，曾以仙圣佛称李、杜、王三家，或称为魏蜀吴，或称为天地人，也有称为真善美的。我的看法是以三人最重要的生活年代做比较来评论他们诗的特点，一个作家的遭遇跟他诗文的风格大有关系。李、杜、王三位诗人都同时经历了安史之乱，他们处乱的态度正足以代表各人的诗境。杜甫诗如：;麻鞋见天子，衣袖露两肘。（《述怀》）;影静千宫里，心苏七校前。（《喜达行在所》之三）表现他爱君的热忱，如流亡孩子回家见了娘，有说不出的委屈和高兴。太白在乱中的行动却有做汉奸的嫌疑，或者说比汉奸行为更坏，试想当时安禄山造反，政府用哥舒翰和封常清去抵御他，遭了大败，国家危机非常严重，所倚靠只有江南的财富和军队，而永王李璘却按兵不动，妄想乘机自立，太白被迫接受伪署，还作诗歌颂他，岂不糊涂透顶！他无形中起了汉奸所不能起到的破坏作用。王维此时的处境却有点像他三十多年前在宁王（玄宗兄）府里歌咏的息夫人。息夫人本是春秋息国国君的夫人，国亡后被掳做了楚国的王妃，虽在楚生了两个孩子，但始终不和楚王说一句话。王维早年写诗的背景是这样的：玄宗的哥哥宁王李宪，仗势霸占了邻近卖饼人的妻子，并设宴会饮，故意把饼师召来和妻子见面，观察他们的表情。当时王维在座，只见那女子对自己的丈夫无声凝注，垂泪相对，于是满怀同情，借用历史题材加以讽喻，写下了这首《息夫人》诗：　　　　　　莫以今时宠，难忘旧日恩。　　　　看花满眼泪，不共楚王言。　　　　谁想到三十多年之后诗人自己也落到息夫人这样的命运，在困难中做了俘虏，尽管心怀旧恩，却又求死不得，仅能抱着矛盾悲苦的心情苟活下来，这种态度可不像一个无力反抗而被迫受辱的弱女子吗？因此，他在洛阳沦陷时期，曾服药装哑，不肯参加敌人的宴会演奏，被拘禁在菩提寺里，裴迪前去看他，他才把自己写的那首《私成口号诵示裴迪》的诗告诉裴迪，表示他在危难中的故国之思。诗云：　　　　　　万户伤心生野烟，　　　　百僚何日更朝天？　　　　秋槐叶落深宫里，　　　　凝碧池头奏管弦。　　　　　　后来竟因此减罪免死。故明人敖英在《辋川谒王右丞祠》诗中说他：　　　　　　蜀栈青骡不可攀，　　　　孤臣无计出秦关。　　　　华清风雨萧萧夜，　　　　愁杀江南庾子山。　　　　可谓写尽安史之乱中王维的遭际和心事。总之，我的结论是这样：李、杜、王三位诗人的人格和诗境，都可以从他们在安史之乱考验中的表现作为判定高下的标准。　　杜甫一生的思想，是存在于儒家所提出的对社会的义务关系之中，这关系是安定社会的基本因素。太白却不承认这种义务关系，只重自我权利之享受，尽量发展个性，像不受管束的野孩子一样。王维则取中和态度，他的理想生活是不知生活而享受生活，他的生活态度极其自然，只求在平淡闲适生活中安然度此一生，这是庄子的一个方面。《渭川田家》所表现的内容情趣即可为代表：　　　　　　斜阳照墟落，穷巷牛羊归。　　　　野老念牧童，倚杖候荆扉。　　　　雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。　　　　田夫荷锄至，相见语依依。　　　　即此羡闲逸，怅然吟式微。　　　　但他跟王绩的避世态度又有不同。王维还有爱树的癖好，对树非常欣赏，故有;时倚檐前树，远看原上村（《辋川闲居》）之句，五绝《漆园》一首也提到;偶寄一微官，婆娑数株树。全诗表面是咏庄子，实际是夫子自道式的自我写照，并体现了他独特的爱树精神。　　王维独创的风格是《辋川集》，最富于个性，不是心境极静是写不出来的，后人所谓诗中有画的作品，当是指这一类，这类诗境界到了极静无思的程度，与别家的多牢骚语不同，在静中，诗人便觉得一切东西都有了生命，这类作品多半是晚年写的。清人刘熙载《艺概诗概》云：;王维诗一种似李东川（颀），一种似孟浩然。是空前的笃论。似东川的作品当是早年所作，也是兴之所至而写成的，不是本色，如《陇头吟》《送李顾》之类；似孟浩然的作品则是中晚年所作，尤其是晚年的《辋川集》，它达到了浩然那种生活即诗、淡极无诗的境界。所以说，王孟究竟是谁影响谁，就无须费词了。