编辑推荐：

 “在汉字圈，即使发音发生很大变化，也不影响阅读一两千年前的文章；但是两千年前大家周知的内容，有很多今人已经不明白了。”陈舜臣对于影响亚洲伦理思想的《论语》的古今解读，以独特视角挖掘中日文化差异及背后渊源，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。

★推理小说家被人忽视的文化随笔

陈舜臣以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛，与东野圭吾同为获得江户川乱步奖、直木文学奖和推理作家协会奖的“三冠王”，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。

陈舜臣的随笔笔触生动而又富有哲思，文风儒雅；独特的视角可让读者在琐碎日常中发现中日文化的诸多差异，感受不同视角及不同文化观照下的中国历史。

★既有学术价值又有可读性，具有双重文化的意蕴

陈舜臣对于影响亚洲伦理思想的《论语》的解读，以独特视角挖掘了中日文化差异及背后渊源。对《论语》古新注释的理解跨度如此之大，对读者来说不失为一种乐趣；设定各种情形来解读，亦是读《论语》的乐趣之一。通过《论语》，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。

★全套系开创性出版

本套系是陈舜臣随笔集首次在国内出版，系列书目：《1964年的便笺》《披蝶而舞》《爱唠叨的幸兵卫》《麒麟之志》《随缘护花》《桃李章》《雨过天青》《三灯书斋》《仙药与鲸》《东眺西望》《史林有声》《九点烟记》《含笑花之树》《英雄长在》《七福神与曼陀罗山》《论语抄》《作为地球人》《逆旅主人》等。

全套系随笔可以多角度、立体全面地展现作者对历史、对文化、对中日关系的思考和感悟。

读陈舜臣的随笔，恰似一杯香茶陪伴。听其侃侃而谈，无处不闻历史之苦涩、记忆之浓香。人生难免与无奈和躁动不期而遇，此书恰似一剂良药。

内容简介：

《论语》不但影响到中日韩，也与整个亚洲的伦理思想密切相关。陈舜臣的这部《论语抄》可以算作其阅读《论语》的读书笔记，在他看来，在汉字圈，即使发音发生很大变化，也不影响阅读一两千年前的文章；但是两千年前大家周知的内容，有很多今人已经不明白了。对《论语》古新注释的理解跨度如此之大，对读者来说不失为一种乐趣；设定各种情形来解读，亦是读《论语》的乐趣之一。通过《论语》，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。

001 / 前言

009 / 第一篇 学而篇

023 / 第二篇 为政篇

033 / 第三篇 八佾篇

039 / 第四篇 里仁篇

047 / 第五篇 公冶长篇

055 / 第六篇 雍也篇

065 / 第七篇 述而篇

073 / 第八篇 泰伯篇

081 / 第九篇 子罕篇

091 / 第十篇 乡党篇

099 / 第十一篇 先进篇

109 / 第十二篇 颜渊篇

123 / 第十三篇 子路篇

133 / 第十四篇 宪问篇

145 / 第十五篇 卫灵公篇

155 / 第十六篇 季氏篇

161 / 第十七篇 阳货篇

173 / 第十八篇 微子篇

181 / 第十九篇 子张篇

191 / 第二十篇 尧曰篇

194 / 后记

在日本，没有哪本古典著作如《论语》这般被广泛阅读。《论语》是孔子（前551—前479）及其众弟子的言行记录，是中国主流思想儒教的根本经典。

汉武帝（前141—前87年在位）时期，儒教成为中国的主流思想。

孔子生活于春秋时期，当时各种思想及学术流派林立，称为诸子百家。儒教与其他流派经历了长期激烈的理论之争，并非一直独尊。

儒士多居于鲁国，谓之鲁儒，世人视其为传授礼仪做法

的流派。

汉初，即公元前200年前后，宫廷之内亦无礼法。当时所谓的军队与土匪并无多大区别。

皇帝刘邦举止与匪首无异。

当时，模仿秦始皇时的制度，亦设文书、史官等儒生之职，但均非要职。儒生们穿着肥大的儒生袍，戴着宽大的儒士帽，人群中一见便知。对他们的这种做派，刘邦很不以为然。

“喂，把你戴的那个帽子拿来。”被叫住的那个儒生奉命献上帽子。然后，刘邦对着帽子恣意小便。

皇帝尚且如此，其他人也可想而知。《史记》记载：“群臣饮酒论功，醉后妄呼，拔剑击柱。”

“这些人太不成体统。你们儒家是教化众生知礼守仪的，对他们可有什么办法吗？”将自己的粗野搁置一旁，刘邦这样向儒家的叔孙通征求意见。

“要训练这些人的话，需要三十几个儒生。”——叔孙通趁机推荐了三十个儒生。这次轮到刘邦沉不住气了，说：可试为之。令易知，度吾所能行为之。

必须是我也容易做到的，别搞得太麻烦——这才应当是他的心里话。

于是叔孙通率众反复练习，非常成功。练习时，做错的、窃窃私语的均予严惩。

修复一新的长乐宫里，群臣朝贺之仪。场面庄严肃穆，有条不紊，宴上也无醉酒之人。

皇帝刘邦非常满意，“吾乃今日知皇帝之贵也。”时为高祖七年十月。于是，百家之中，朝廷尤厚遇儒家。不过这也只是朝堂之上，后宫信奉的依然是“黄老之术”。所谓“黄老之术”，泛指道家思想，尊传说中的黄帝与老子为源头，在朝廷内部，尤其是后宫女子之中，有广泛的群众基础。后宫女子，即皇帝的母亲与祖母，当然不容小觑。

武帝之父汉景帝时期，皇太后曾向儒士辕固生问询老子之事，答曰：“此家人言耳。”“家人”，当时指的是下人、奴仆。侍女出身的太后大怒，派人把他扔到野猪圈里刺斗野猪。景帝同情辕固生，赐他一把刀，他刺中了野猪才得以无罪脱身。

汉初宫廷的粗野局面由此可见一斑。

似乎儒学只属于男子，而宫廷之中女人们更好老子。

公元前479年，孔子逝世。其后弟子们开始收集他的语录。在还没有纸的时代，弟子们将铭记的话语记在竹简、木简及绢帛上，这就是最初的《论语》，据说成形于孔子殁后百年左右。

《论语》基本是对话体，没有固定题目，可以从任何地方读起。

儒学，一般称为儒教，那么儒学到底是不是宗教呢？马克斯·韦伯（1864—1920）认为中国没有神职意义的王的统治，属于非宗教国家，因此儒教并非宗教。这是因为在他生前甲骨刚被发现不久，还没得到充分研究。甲骨文的研究，使殷的历史骤然明了，殷王无疑也是神职的王。

儒教对鬼神基本采取敬而远之的态度，但不代表其是无神论者。敬，而远之，很接近现代人对待宗教的态度。

儒学不过多参与宗教事务，而是注重道德上、伦理上的

修养。

孔子是集儒家大成之人，他尽可能地削减了儒的宗教气息。我们来看一看孔子确立的儒教的原始形式。

“儒”字，白川静认为代表的是祈雨的巫师。“儒”字里有“雨”字，“雨”的下面是“而”，“而”表示的是打扮奇特的人，金文里表现得尤其形象。“而”的上面是“一”，表示头上什么都没有。当时普通的人都要佩冠束发，头上什么都没有是从事宗教活动的人的特殊形象，古代的巫师似乎就是这种形象。殷墟出土的几十万片甲骨，记载的几乎都是殷王向神灵祷告问吉凶的事情。由此可见，殷王是神职的王。

如果儒源于向祖先神灵问卜的巫师，对神灵自然恭敬有加，儒于是成了祭祀的专家集团。祭祀中最重要的当属丧葬，但葬礼不是常有，因此他们要去各地招揽生意。他们各处行走，比一般人见多识广，因此很多人向他们讨教。他们帮人排忧解难，指引处世之道，到孔子的时候，已经发展成时代思想中的一个派别。

汉朝时，儒家确立了掌管礼仪典范的地位，其学派经典《论语》被不断完善。

幼时，我随祖父诵读《论语》，不明其意，只是跟着祖父的闽南方言鹦鹉学舌。中学时，汉文课本里有《论语》节选，我稍微明白了一点儿意思。

战后，我在故乡台湾做了三年中学教员。当时，日本从台湾退出，国语也从日语变为汉语（北京话）。不管是学生还是老师，对新国语都还不适应，都要努力学习，《论语》曾经是学习汉语的教科书。

其后我也一直缘系《论语》。20世纪80年代，儒学得到重新评价，时值中国的台湾、香港和韩国、新加坡经济腾飞，此“四小龙”同属儒教圈这一现象也备受瞩目。1988年，在新加坡召开了“儒教国际研讨会”，对儒学的关注成为世界现象。同年1月，日本的NHK教育频道连续五日播放了以《陈舜臣论儒教与现代》为题的节目。记得节目的收录是在前一年的11月。朝日新闻社希望我能以此为基础写一本书，于是另起炉灶，写下了《儒教三千年》，1992年1月出版。这一时期，《论语》也是形影不离。

写了儒教，自然也要写《论语》，我慢慢地写下来，如同在完成一项作业。要通卷读完《论语》，对普通的人来说比较困难，也没有必要。我从五百多篇中精选了一部分，与其说是对其注释，不如说是以之为题写一些随笔。因为耗时较长，文中有许多重复之处，校对时尽可能地删减了。

本书不能算作学术著作，因此没有一一列举参考文献。当时手头一直放着刘宝楠（1791—1855）的《论语正义》。我在写小说《鸦片战争》（1967）时，为了了解当时知识分子所处的时代背景，读了很多那个时期的作品。刘宝楠是道光二十年的进士，同年鸦片战争爆发。作为清代考证学的名著，这本书屡次再版发行，如今可以轻易入手。现在我手头的《论语正义》是中华书局1990年的线装本。在中国，读《论语》的人几乎都以它为参考。

日本出版了大量与《论语》相关的书籍，每本书的读法有细微差别，需要统一。宫崎市定的《现代语译论语》（岩波现代文库，2000年）很有权威性。我中学时的恩师原山锐一先生读京都大学时是宫崎市定先生的学生，因此我斗胆自称徒孙，并以此身份参与执笔了《宫崎市定全集》的月报。

关于本书题目，犹豫再三，最终定为《论语抄》，与荻生徂徕的《论语征》的日语发音相同。虽然不是很满意，但想到肯定不会有人将我的书与三百年前大儒的书混淆，也就不以为意了。执笔过程中我强烈感受到，《论语》不但影响到中日韩，也与整个亚洲的伦理思想密切相关。

《论语》这样的古典著作，值得用一生去读。通过《论语》，看他人，看自己，思考世界，思考历史。