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●第一章 贵霜：外来者的推动
佛陀造像并不是和佛教一起产生的
释迦牟尼是觉悟者，并不自认为是神，所以早期并不流行佛像
“统治术”的需求，使佛教的传播逐渐演化成像教的模式
最早的佛陀造像并不是佛陀的老乡塑造的，竟然出自“中国人”之手
当外来统治者要利用佛教证明“王权神授”，释迦牟尼也被变成了神
贵霜统治者看中了“转轮王”的说法，宣称自己是佛陀在俗世的化身
对于大字不识的信众来说，造像和图画是很好的传播手段
贵霜肩负佛像传播的大任，因为它地处东西方交流的十字路口
贵霜的两大造像中心：犍陀罗、秣菟罗
犍陀罗风格：长着希腊人面孔的佛陀
贵霜人欣然接纳了亚历山大的馈赠
为什么是希腊风格，而不是月氏风格？
为什么是佛教，而不是婆罗门教？
佛教造像优选产生于犍陀罗？
犍陀罗，这张脸有希腊血统，但又不是希腊脸
犍陀罗风格造像的分支——“水升火热”的迦毕试
佛陀造像的西进终点站——巴米扬，留给世界的一道谜语
混血的开始——塔克西拉
佛教造像优选产生于秣菟罗？
回到家乡，佛陀却又长了一张印度人的脸
秣菟罗地区具有比犍陀罗更为深厚的本土造像传统
说到本土化，印度南部还有一个区域叫阿玛拉瓦蒂
犍陀罗近人，秣菟罗类神
本土审美的模式化——笈多时代的秣菟罗
第二章 中国新疆：丝路远播
佛陀造像西进受阻
东进第一站：中国新疆
丝绸之路的南线和北线，也正是佛像传播的南线和北线
北窟南寺的格局，以塔克拉玛干沙漠为界
世界文化遗产——中国彩塑的前世今生
“塑”：泥土呈现的佛陀
“雕”：木石刻画的佛陀
新疆造像的“潮汐式影响”：层层浪，回头浪
民族融合与文化多样性
疏勒(喀什)：丝路南北线的总汇
于闻(和田)：越岭第一站
楼兰：神秘的罗布泊，神秘的面容
接纳贵霜流亡者的楼兰
龟兹(库车)：文化流派的必争之地
以克孜尔石窟为代表的龟兹石窟群
焉耆：月氏人的去路与归途
七个星佛教遗址群：石窟与寺相结合的形制
高昌：东来西去，风格的反复洗礼
伯孜克里克石窟、吐峪沟石窟
丝路北线最北端道路上的遗迹
……
第六章 唐：熟成华夏风范
隋：华夏风范的前期准备
唐：佛陀的华夏风范
唐窟的典范：龙门石窟
如果说北魏是在形象上做文章，那么唐朝就是在气度上定基调
二次造神：定格佛陀造像之永世风格
敦煌的盛唐时代
东西方比例的不同观测点，三庭五眼与黄金分割的比例关系
第七章 泽被西东垂之久远
归去来兮，800年
泽被西东：唐风的空间影响
回头浪：新疆方向的回传
唐风入藏
朝鲜半岛：丝路陆路最东端的边缘一隅
东瀛诸岛：丝路东端的海上终点站
垂之久远：唐风的时间影响
简要回顾
致谢
参考文献