◎ 民国的史学大师钱穆先生对“五四”全盘否定传统就非常不满意，认为我们对传统要怀有“温情”与“敬意”，他写了一部《国史大纲》，提出中国的政治分为两段：前一段是汉唐两宋，是士大夫与君主共治天下；后一段是元明清，才出现真正的君主专制制度。你大概会很惊奇，中国历史上竟然还有过君主与人家分享天下？是合伙人制，还是委托管理？

◎ 一个好的政治制度，有三条标准：能否有效赋予权力以政治合法性？能否有效限制权力的滥用？能否有效实现权力的和平更替？儒家为核心的古代政治，在第一点是强项，在第二点是弱项，在第三点是不及格。

◎ 士商合流的结果，不仅士大夫文化改造了商人，商人文化也改变了士大夫。明清两朝的士大夫，特别是在经济最富庶的江南，不再守得住清贫，而是出现一种类似商人的奢侈风气，起居饮食越来越精致、考究。

许纪霖，1957年生，国家图书馆“文津奖”得主，华东师范大学紫江特聘教授、历史系博士生导师、教育部人文社会科学重点研究基地中国现代思想文化研究所副所长、华东师范大学—不列颠哥伦比亚大学现代中国与世界联合研究中心中方主任。

主要从事20世纪中国思想史与知识分子的研究，以及上海城市文化研究，著有《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》《安身立命：大时代中的知识人》《家国天下：现代中国的个人、国家与世界认同》《中国知识分子十论》等。

【自序】寻找中国文化的源头

【导论部】 留在我们血脉里的传统

第1讲　传统文化如何成为智慧

第2讲　为什么现代化发展了，传统反而复兴了

第3讲　只要是文化，就能叫“传统”吗

第4讲　百家争鸣是怎么发生的

【甲部】中国文化的核心结构——儒家

第5讲　为什么是孔子实现了中国的文明突破

第6讲　君子有德，小人也有自己的道德吗

第7讲　知识分子为何是文化托命之人

第8讲　为什么说孟子是成功的老师、倒霉的国师

第9讲　对于同类和生命，人为何会有不忍之心

第10讲　“人皆可以为尧舜”，是不是很难

第11讲　为什么说两千年来皆荀学

第12讲　汉武帝为什么选择董仲舒的儒学

第13讲　“三纲说”还能老树发新芽吗

第14讲　儒学是如何起死回生的

第15讲　 “存天理，灭人欲”，究竟什么意思

第16讲　阳明心学是儒家的“新教改革”吗

【乙部】中国文化的互补结构——儒、道、法、墨

第17讲　为什么治世是儒家，乱世成墨家

第18讲　为什么历代统治者都喜欢“外儒内法”

第19讲　“拔一毛而利天下，不为也”有合理性吗

第20讲　老子的思想为何既可敬又可怕

第21讲　如何在不自由中获得自由

第22讲　怎么实现人生的进退平衡

第23讲　为什么说魏晋士人是真正的贵族

【丙部】中国文化的信仰结构——儒、道、佛三教

第24讲　为什么儒家是一种另类的宗教

第25讲　既然有了儒家，为什么还要有佛教

第26讲　超越生死的秘密是什么

第27讲　为什么说禅宗是佛教的马丁·路德式改革

第28讲　为什么鲁迅说“中国根柢全在道教”

第29讲　各路神仙无所不在，谁说中国人不信教

第30讲　为什么中国人对宗教是“不讲信不信，只问灵不灵”

【丁部】中国文化的政治结构——周秦之变与宋元之变

第31讲　封建是一个好东西吗

第32讲　儒家政治思想究竟是保守还是激进

第33讲　什么是“一个合法性，两种治理术”

第34讲　为什么会从共治天下走向君主专制

第35讲　为什么说“崖山之后无中国”

第36讲　传统中国政治的短板在哪里

第37讲　究竟是察举制好还是科举制好

【戊部】中国文化的社会结构

第38讲　中国社会讲人情还是讲信用

第39讲　中国人际关系的秘密在哪里

第40讲　传统大家庭里，究竟谁说了算

第41讲　精神自由？还是向上流动？

第42讲　士绅对社会自治来说有多重要

第43讲　儒家替谁背了重农抑商的黑锅

第44讲　假如没有西方的影响，中国会产生资本主义吗

第45讲　江湖社会的法则是怎样的

第46讲　江湖是体制外的主流社会倒影吗

【己部】中国文化的总体结构

第47讲　什么是“时间中国”：一个文明共同体

第48讲　什么是“空间中国”：一个多元复合体

第49讲　东与西：谁蕞后完成了中国的大一统

第50讲　南与北：经济中心和政治中心为什么不同步

【结论部】 中国文化的未来在哪里

【附录1】当中国文明遭遇西方文明（许纪霖 VS. 李筠）

【附录2】在《奇葩说》、付费课程崛起的时代，知识分子更失落了吗