商品详情
书名：讲义集
ISBN：9787544781268
作者：陈寅恪
定价：89.00元
出版年月：2020-9
装帧：精装
开本：32开
页码：407页
内文用纸： 70g纯质
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主题词：陈寅恪（1890-1969）－文集
中图法分类号：C52
上架建议：历史研究、国学经典·名家作品
字数：260千
印张：12.75
版次、印次：一版一印
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【编辑推荐】
国内首推简体横排版，悉心勘对，阅读便利
陈先生讲义与备课笔记结集，附学生听课笔记片段，系统全面地呈现陈先生治学方法与学术成就
【名人评价及推荐】
陈先生的学问，近三百年来一人而已。——傅斯年
我著作等身，却不如陈先生寥寥数百字有价值。——梁启超
寅恪师讲课，同他写文章一样，先把必要的材料写在黑板上，然后再根据材料进行解释、考证、分析、综合，对人名和地名更是特别注意。……读他的文章，听他的课，简直是一种享受，无法比拟的享受。——季羡林
寅恪先生学博识精，世所共仰，而其为人，则志行高洁，不慕荣利，是一个真正的纯粹而高尚的人。——邓广铭
【作者简介】
陈寅恪（1890.7.3—1969.10.7），著名史学家、古典文学研究专家、语言学家、诗人，为中国现代史学界集大成者，与吕思勉、陈垣、钱穆并称“史学四大家”。曾于德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎大学高等政治学校就读，回国后先后在清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、岭南大学任教，精通梵文、波斯语、英语、法语、德语等语言，国学功底深厚，又大量吸取西方文化精华，在隋唐史、魏晋南北朝史、敦煌学、中国古典文学等领域造诣卓著，其史学治学方法对后辈史学研究产生了深远的影响，为中国史学界百年一见的人物，受历代学人敬仰推崇。
【内容简介】
《讲义集》收录陈寅恪在数十年教学生涯中编写的包括《魏晋南北朝史备课笔记》《唐史讲义》《元白诗证史讲义》等备课笔记、授课讲义，以及为授课而摘抄的史料等，另附学生听课笔记片段。讲义与笔记结合阅读，可以充分展现陈寅恪独特的治学观点、学术研究系统和教学方式，使读者更全面地领略陈先生的学术成就。
【目录】
两晋南北朝史（高等学校交流讲义）
唐史讲义
元白诗证史讲义（附：《长恨歌传》详略两本对照）
附 录
两晋南北朝史听课笔记片段
唐代史听课笔记片段
元白诗证史第一讲听课笔记片段
【前言】
东汉以后学术文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑，是以地方之大族盛门乃为学术文化之所寄托。中原经五胡之乱，而学术文化尚能保持不坠者，固由地方大族之力，而汉族学术文化变为地方化及家门化矣。故论学术，只有家学之可言，而学术文化与大族盛门常不可分离也。
——陈寅恪《崔浩与寇谦之》
陈寅恪 （一八九〇年至一九六九年），出身世家，幼承家学。陈氏义宁之学肇始于祖父陈宝箴，形成于父亲陈三立，兴盛并终结于陈寅恪。
一九〇二年春，未满十二周岁的陈寅恪遵父命走出陈氏家塾，随长兄衡恪东渡日本，以听讲生身份就读于东京弘文学院；一九〇四年，与其兄隆恪同时考取官费留日，仍留弘文学院读高中；一九〇五年秋，插班考入上海复旦公学，一九〇九年暑期肄业。随后，陈寅恪开始了在西方的游学生涯。他先后在德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校 （巴黎政治学院）、美国哈佛大学、德国柏林大学研究院求学研究，历十五年，虽未获取学位，但因博学盛名，于一九二五年受聘为清华学校研究院导师，与梁启超、王国维、赵元任并称 “清华四大导师”。在中国学术界，陈寅恪被誉为“公子的公子，教授之教授”（郑天挺语），与吕思勉、陈垣、钱穆并称 “史学四大家” （严耕望语）。经历之传奇，影响之巨大，震动学界。
一九九五年十二月，陆键东所著 《陈寅恪的最后二十年》由北京三联书店出版，后成为畅销书。自此，学院派教授陈寅恪由学界推入民间，并成为话题。其中，陈寅恪撰 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中 “独立之精神，自由之思想”意义的抉发阐述引发了公众的特别关注，陈著也风行一时。二〇〇一年，三联书店出版《陈寅恪集》十三种十四册，排版依陈寅恪一贯要求，繁体字竖排。
三联版《陈寅恪集》，虽经多次再版重印，刊行的数字始终与社会关注的热度相去甚远。耐人寻味的是，由陈寅恪弟子万绳楠教授根据听课笔记整理出版的 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》却畅销起来，至今不衰。究其原因，大概是繁体字竖排版式不合现代读者的阅读习惯，反倒是用简体字横排的由陈寅恪学生整理的听课笔记更平易近人。繁体竖排显然不利于陈著的传播，更不利于读者全面了解陈寅恪的学术成就。
二〇二〇年，陈寅恪著作权进入公有领域，我们精心选编了简体字横排版 《陈寅恪合集》，让更多读者接近陈寅恪，阅读其著，体悟其思。
“综观陈寅恪的一生，有令人羡慕之才华与家学，亦有令人扼腕之失明与膑足。”（汪荣祖语）因此，陈著前后阶段表现出两种气象。我们遵其不同，分别以 “史集”和 “别集”呈现，以“陈寅恪合集”统摄之。
《陈寅恪合集》的内容，以陈寅恪生前审定的上海古籍版 《陈寅恪文集》八种九册为基干，增补三联版 《陈寅恪集》中含两晋南北朝课的 《讲义集》，形成 “史集”五册，“别集”五册，计九种十册。书目如下：《金明馆丛稿初编》《金明馆丛稿二编》《讲义集》《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政治史述论稿》 《元白诗笺证稿》《寒柳堂集》《柳如是别传》《诗存》。
全书内容调整和编辑体例如下：
一、全书内容除 《讲义集》以三联版 《陈寅恪集》为底本外，其余均以上海古籍版 《陈寅恪文集》为底本。在编辑过程中，我们尽可能地对底本文字做了勘对，径改了其中存在的文字讹误。
二、所收内容略有调整。将三联版《讲义与杂稿》中杂稿部分调整至《寒柳堂集》，书名改作《讲义集》。将上海古籍版 《寒柳堂记梦未定稿》与三联版《寒柳堂记梦未定稿（补）》合并为《寒柳堂记梦未定稿（增补）》，仍附《寒柳堂集》。《诗存》增加若干诗篇。
三、全书采用简体字横排。对异体字，除陈氏征引文献中的人名、地名、古籍名中的之外，均改用通行正字。
四、全书依据二〇一一年十二月发布的国家标准《标点符号用法》，对底本的原标点做了必要的调整和补充，尤其是考籍核典，尽可能全面、正确地添加了书名号。括号的使用参照上海古籍版，（）内文字仍为陈寅恪注，〔〕内文字仍为蒋天枢补。
值此陈寅恪先生逝世五十周年、诞辰一百三十周年之际，我们选编出版 《陈寅恪合集》以表纪念。先生所撰 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》之结语，今实可为先生之铭词：“先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
全书由徐海燕女士主持编辑校对，朱赢椿先生主持装帧设计，王训海先生力主促成之厚谊，在此一并表示衷心感谢。
二〇一九年十月江奇勇敬识
【文摘】
汪立名本《白香山诗集》二
秦中吟十首 并序
贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者。因直歌其事，命为《秦中吟》。
议婚（按：韦榖《才调集》作“贫家女”。）
天下无正声，悦耳即为娱。人间无正色，悦目即为姝。颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途：富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如？
重赋（按：《才调集》作“无名税”。）
厚地植桑麻，所用济生民。生民理布帛，所求活一身。身外充征赋，上以奉君亲。国家定两税，本意在爱（一作“忧”）人。厥初防其淫，明敕内外臣：税外加一物，皆以枉法论。奈何岁月久，食吏得因循。浚我以求宠，敛索无冬春。织绢未成匹，缫丝未盈斤。里胥迫（一作“逼”） 我纳，不许暂逡巡。岁暮天地闭，阴风生破村。夜深烟火尽，霰雪白纷纷。幼者形不蔽，老者体无温。悲喘与寒气，并入鼻中辛。昨日输残税，因窥官库门。缯帛如山积，丝絮似云屯。号为羡余物，随月献至尊。夺我身上暖，买尔眼前恩。进入琼林库，岁久化为尘。
伤宅（按：《才调集》作“伤大宅”。）
谁家起甲第，朱门大道边。丰屋中栉比，高墙外回环。累累六七堂，栋宇相连延。一堂费百万，郁郁起青烟。洞房温且清，寒暑不能干。高堂虚且迥，坐卧见南山。绕廊紫藤架，夹砌红药栏。攀枝摘樱桃，带花移牡丹。主人此中坐，十载为大官。厨有臭败肉，库有贯朽钱。谁能将我语，问尔骨肉间。岂无穷贱者，忍不救饥寒。如何奉一身，直欲保千年。不见马家宅，今作奉诚园。
伤友（又云“伤苦节士”，按：《才调集》作“胶漆契”。）
陋巷孤寒士，出门苦恓恓。虽云志气高，岂免颜色低。平生同门（一作“袍”）友，通籍在金闺。曩者胶漆契，迩来云雨睽。正逢下朝归，轩骑五门西。是时天久阴，三日雨凄凄。蹇驴避路立，肥马当风嘶。回头忘相识，占道上沙堤。昔年洛阳社，贫贱相提携；今日长安道，对面隔云泥。近日多如此，非君独惨凄。死生不变者，唯闻任与黎（任公叔、黎逢）。
不致仕（按：《才调集》作“合致仕”。）
七十而致仕，礼法有明文。何乃贪荣者（一作“贵”），斯言如不闻！可怜八九十，齿堕双眸昏。朝露贪名利，夕阳忧子孙。挂冠顾翠緌，悬车惜朱轮。金章腰不胜，伛偻入君门。谁不爱富贵？谁不恋君恩？年高须告老，名遂合退身。少时共嗤诮，晚岁多因循。贤哉汉二疏，彼独是何人！寂寞东门路，无人继去尘。
立碑（按：《才调集》作“古碑”。）
勋德既下衰，文章亦陵夷。但见山中石，立作路旁碑。铭勋悉太公，叙德皆仲尼。复以多为贵，千言直万赀。为文彼何人？想见下笔时。但欲愚者悦，不思贤者嗤。岂独贤者嗤，仍传后代疑。古石苍苔字，安知是愧词！我闻望江县，麹令抚茕嫠。（麹令名信陵。）在官有仁政，名不闻京师。身殁欲归葬，百姓遮路歧。攀辕不得归，留葬此江湄。至今道其名，男女涕皆垂；无人立碑碣，唯有邑人知。
轻肥（按：《才调集》作“江南旱”。）
意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或（一作“悉”） 将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人。
五弦（按：《才调集》作“五弦琴”。）
清歌且罢（一作“停”）唱，红袂亦停舞。赵叟抱五弦，宛转当胸抚。大声粗若散，飒飒风和雨。小声细欲绝，切切鬼神语。又如鹊报喜，转作猿啼苦。十指无定音，颠倒宫徵羽。坐客闻此声，形神若无主。行客闻此声，驻足不能举。嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以绿窗琴，日日生尘土。
歌舞（按：《才调集》作“伤阌乡县囚”。）
秦中岁云暮，大雪满皇州。雪中退朝者，朱紫尽公侯。贵有风云兴，富无饥寒忧。所营唯第宅，所务在追游。朱门车马客，红烛歌舞楼。欢酣促密坐，醉暖脱重裘。秋官为主人，廷尉居上头。日中为乐饮（一作“一乐”），夜半不能休。岂知阌乡狱，中有冻死囚。
买花（按：《才调集》作“牡丹”。）
帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄幕庇，旁织笆篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人喻。一丛深色花，十户中人赋。
元白诗证史第一讲听课笔记片段
中国诗与外国诗不同之点——与历史之关系：
中国诗虽短，却包括时间、人事、地理三点。如《唐诗三百首》中有的诗短短二十余字耳，但……外国诗则不然，空洞不着人、地、时，为宗教或自然而作。
中国诗既有此三特点，故与历史发生关系。唐人孟棨有《本事诗》，宋人计有功亦有《唐诗纪事》，但无系统无组织。《本事诗》只说到一个人、一件事，一首首各自为诗。即使是某人之年谱附诗，也不过把某一个人之事记下来而已，对于整个历史关系而言则远不够。
有两点不综合：此诗即一件事与别事不综合，地方空间不综合，于历史上不完备。作者个人与前后之人不综合，作品亦与别人之关系不综合。
就白香山之诗而论，综合性尤嫌不够，需作再进一步之研究。综合起来，用一种新方法，将各种诗结合起来，证明一件事。把所有分散的诗集合在一起，于时代人物之关系、地域之所在，按照一个观点去研究，联贯起来可以有以下作用：
说明一个时代之关系。
纠正一件事之发生及经过。
可以补充和纠正历史记载之不足。最重要是在于纠正。
“元白诗证史”即是利用中国诗之特点来研究历史的方法。
唐朝人多能作诗，遗下来的诗不少，皆可用来证史，何以要取元白诗呢？
一、时代关系。如李太白在前而李商隐在后，元白之诗正在中唐时代，说上说下皆可。
二、唐人诗中看社会风俗最好。元白诗于社会风俗方面最多，杜甫、李白的诗则政治方面较多。
三、又以元白诗留传者较多。
以元白诗证史，
一、首先要了解唐朝整体局面情况，然后才能解释。
二、历史总是在变动的，看诗犹如看活动电影之变动，需看其前后之变迁。若仅就单单一片材料扩大之则不可，必须看到事物前后的变迁。
（唐筼二十世纪五十年代听课记录）
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