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书名：中医各家学说
定价：58.0
ISBN：9787030552365
作者：徐江雁
版次：1
出版时间：2018-01
内容提要：
本教材以医家-学说-学术流派为主线，重点介绍对中医学术发展起到主要推动作用和产生重要影响的医家、学说和学术流派。共分五部分：绪论部分介绍课程性质、地位、研究内容、特点。历代名医学术思想与临床经验部分以历史发展为序，选取30位具有突出贡献和重要影响的医家，介绍其生平、学术成就及影响、主要学术思想、临证特色经验。中医主要学说部分对八种主要学说，介绍其形成背景、发展脉络、理论基础、学术特点及其对临床的指导价值或意义。中医主要学术流派部分介绍了五个大家公认的学派及其对中医学发展的影响。实训项目部分以医案分析讨论为主要形式，训练学生中医思维及实践能力。教材编排先点后面，激发学生学习兴趣；重视针灸学、中*学内容的增列，更符合中医药、针并用与并进的发展历程；重视实训项目的增列，强化学生实践能力培养和训练。
目录：
目录
绪论 1
第*节 概述 1
第二节 中医学术流派的形成与划分 3
第三节 中医学说与学术流派的关系 6
第*章 名医学术思想与临床经验 11
第*节 孙思邈 11
第二节 钱乙 18
第三节 陈自明 22
第四节 刘完素 26
第五节 张元素 32
第六节 张从正 37
第七节 李杲 42
第八节 朱震亨 48
第九节 薛己 54
第十节 万全 57
第十一节 龚廷贤 62
第十二节 孙一奎 67
第十三节 杨继洲 70
第十四节 缪希雍 77
第十五节 陈实功 82
第十六节 张介宾 85
第十七节 吴有性 90
第十八节 李中梓 95
第十九节 绮石 100
第二十节 喻昌 104
第二十一节 傅山 109
第二十二节 张璐 114
第二十三节 叶桂 119
第二十四节 徐大椿 123
第二十五节 杨璿 127
第二十六节 王清任 130
第二十七节 吴师机 132
第二十八节 王士雄 137
第二十九节 唐宗海 142
第三十节 张锡纯 147
第二章 中医主要学说 152
第*节 体质学说 152
第二节 形神学说 159
第三节 升降学说 165
第四节 脾胃学说 170
第五节 肾命学说 177
第六节 痰饮学说 185
第七节 瘀血学说 192
第八节 郁证学说 198
第三章 中医主要学术学派 205
第*节 伤寒学派 205
第二节 河间学派 210
第三节 易水学派 211
第四节 温病学派 214
第五节 汇通学派 216
第四章 实训项目 218
第*节 张从正学术思想和临证经验实训 218
第二节 李杲学术思想和临证经验实训 220
第三节 王士雄学术思想和临证经验实训 222
第四节 张锡纯学术思想和临证经验实训 225
实训操作评分标准 228
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绪论
天下之事，循其故则其道立，浚其源则其流长。祖国医学源远流长，历代各大医家及各个学派的学说不断汇集，不断薪传，从而推动了整个中医学的发展和壮大。因此，中医学也可看作是由历代各家及各派学术思想的综合、提炼、升华而成。学习和研究历代各家及各派学说，既是本门学科的任务，也是发展和提高中医学的重要措施之一。
第*节 概述
中医各家学说是阐明和研究中医学术发展过程中的中医学术流派，历代著名医家学术思想和临床经验，以及中医各种学说的一门学科。它充分反映了中医学这一伟大宝库的丰富多彩，是中医学的重要组成部分，也是中医理论体系不断发展和临床经验不断总结、不断提高的反映。
一、中医各家学说课程性质
中医各家学说是一门理论与实践相结合的学科，既有较系统的医学理论，又涉及广泛的医疗经验，是一门不可缺少的具有理论深化和临床提高作用的课程。从纵的方面看，似具有中医学术发展史的内容，但它又不是中医学术发展史，而只是把历代部分重要医家及其主要学说的传承随着历史发展形成的主要医学流派，清理出几条“脉络”，使学习者能够一览中医各家学说的概貌；从横的方面来看，本课程涉及中医基础理论、中医经典及临床各科的知识，面比较广，但它毕竟不是单纯的基础学科、经典或临床学科，它与基础类课程是共性与个性的关系，与经典类课程是源和流的关系，与临床类课程是横向与纵向的关系，具有综合性、提高性、研究性和应用性四个方面的性质。它为高年级学生学完基础理论学科或临床课程后，综合运用各科知识，强化传统中医思维模式，进一步提高中医理论水平和临床水平打下初步的基础。
二、中医各家学说课程地位
中医各家学说是中医药学的重要组成部分，是中医药理论和临证经验的重要源泉。它是中医院校重要的主干课，是理论走向临床，又从临床升华到理论的纽带，是中医学家成长的必由之路。因此，它对中医学的形成和发展至关重要。将理论完美结合于防治疾病的实践是中医学的一个显著的学术特征，中医各家学说实现了理论和实践的高度统一。
中医各家学说既具有较系统的医学理论，又涉及广泛的医疗经验，是理论与经验相结合，而又相当深化的一门课程。历代名家，有的以轻灵取胜，有的以绵密见长；有的善制新方，有的善守古剂；或尚温热，或宗寒凉；或重扶正，或重祛邪。各有心法，竞相发挥。
中医各家学说不仅能很好地担负起提高学生中医水平的任务，而且能为学生继承和发扬中医药学奠定坚实的基础，有利于他们从中医学的各个方面打开“伟大宝库”的大门，成为引导学生继续钻研中医学的途径。学习中医各家学说，有利于理论与临床的融会贯通；有利于活泼思想，扩展思路；也有利于了解中医学术的发展趋势和演变，为中医的继承发展提供有益的借鉴；还有利于拓宽知识面。它是贯穿中医基础理论、中医经典及临床各科的一门综合性提高课程，在中医学体系中占有重要的学科地位。
历史证明，成就名医，必须“勤求古训，博采众方”，对于当代中医学子来说，这一点尤其重要，所谓“海纳百川，有容乃大”。这也正是开设本门课程的价值和意义所在。
本课程涵盖了中医学的理法方药，内外妇儿各科及针灸、养生保健等，是成就名医的摇篮。本课程突出著名医家学术特色与临证思维方法，以点带面，纵横结合，注意历史传承，兼顾与相关教材的衔接和横向联系；侧重于治学方法、创新思想，减少空泛理论，以有利于培养创新能力，开阔学术视野，拓宽用药思路，提高辨治疾病的能力与水平，掌握整理挖掘继承中医学宝库的方法和门径。
三、中医各家学说课程研究内容
中医各家学说的研究内容，主要集中在对历代主要著名医学家独到的医学创新理论及其临床实践经验的挖掘与整理，揭示或阐明其在中医学术发展史上的学术思想、学术影响及其传承现象与特点等，从而为当代中医药学术的发展、临床诊疗水平的提高、名中医的培养，提供源泉不竭的历史经验和创新素材。
中医各家学说的研究主体是历代医家学说，兼及对中医学派或流派的考察。其中，医家学说研究着眼于对代表性医家的学术思想、临床经验进行理论层面的总结和阐扬，属于对个体学术创新活动的追踪；医家学派或流派活动的考察，注重从中医药学术发展纵轴上对学术思想、诊疗经验的承传进行脉络梳理，以彰显其群体学术创新活动的轨迹。
四、中医各家学说课程特点
1.完善中医理论体系《内经》构建中医学理论体系基本框架，但并不完善，历代名医或阐发前贤学术观点、或丰富基础理论、或自创新说，使中医学日臻成熟。
2.丰富中医临床学科历代名医的临证思路、辨病方法与用药经验，构建了中医临床各科。
3.挖掘名医经验中医书籍汗牛充栋，浩如烟海，如何从中医学宝库中总结、整理、继承、发扬历代名医学术思想、临证经验与用药特色，为当今临床服务，中医各家学说就成为开启宝库大门，挖掘宝藏的金钥匙。
4.涉及多门学科中医各家学说知识面较宽，涉及社会政治因素、地域环境、科学技术与文化、疾病流行与防治、中医基础理论与临床各科等。
5.注重中医思维方法的培养中医各家学说纵贯两千年，涉及众多中医学术流派，数十位医家，以及中医主要学说，学术创新与争鸣异彩纷呈。然而百川归海，无论哪一个学派，也无论哪一个医家，他们的成就都离不开中医传统思维。无论有多少学派，无论有多少医家，也无论有多少学说，各家的学术都有一个共同的根，即中医思维。因此，要更好地学习各家学说，更好地理解各家的思想，学习中医思维是*根本的途径，既是理论，也是方法。
6.注重学派之间的学术传承从孔子采取“述而不作”这一学术形式开始，中国历代学者都沿袭了这种方式，医学家们也不例外。每一个时代，每一个流派，每一位医家，他们的学说与前人都有着千丝万缕的联系。例如，从伤寒学派开始，诸家无人不研究《内经》，无人不研究《伤寒论》，使得这一派在医学流派中占据着一个特殊的位置。金元时期，河间学派是其后众多学派的基础，该派直接派生出了丹溪学派，又间接地影响了金元时期的其他流派。温补学派是在批判地继承丹溪学派的基础上形成的，温病学派也承传了刘完素的理论。又如易水学派，其“遣药制方论”应视为中医界的一大创举，后续不但李杲取得了辉煌的成就，一直到明清时期，其影响可以说是源远流长。
五、中医各家学说的学科内涵和外延
中医各家学说是一门理论与临床实际紧密结合的综合性学科。历代名医在继承前贤理论的基础上，结合个人的临床实践，深入系统地总结临证经验，纷纷提出新的学术见解与主张，促进并推动了中医学的发展。历代名医的学术观点与临证经验是中医学说与学术流派产生与形成的基础，中医学说又能反过来指导临床实践；而学术流派则是研究名医师承授受、学术源流、中医学说演变过程的重要依据。阐发和研究古今中外著名医家独特学术思想与临床经验及各种主要学说、中医主要学术流派的形成和发展是中医各家学说主要的研究内容。
本学科*能体现中医学的特色和多学科的渗透，是其他任何学科所不能替代的，起着承前启后、启迪思想、拓宽知识面的重要作用。本学科既有基础学科的特点，又有临床学科的属性，既是学习和研究临床学科的重要基础，又是基础学科和临床学科的桥梁。既有中医学的基本特色，又有各具特色的地方医学，以及反映各位医家学术思想和临床经验的名药、名方及名著。应重视医家的学术传承、人文因素、社会氛围、客观环境在学术流派形成中的重要作用，旨在融会贯通、掌握中医主要学说的真正内涵，为临床与科研服务。
第二节 中医学术流派的形成与划分
中医学悠久的发展历史，产生了众多著名医家，每位医家在继承前人的理论与经验的同时，多在某些方面有所创造、有所发明，形成了个人的独到见解与学说，形成了学术上百家争鸣的局面。更由于学术上的继承性，再加上师承授受的学术关系，又形成了不同的学术流派。研究中医学术，重视学术流派的划分及不同学术流派的学术成就，有利于把握中医学术的沿革、发展，有利于博采众长、兼收百家，提高中医理论水平和临床疗效。因此，学术流派的研究引起了历代学者的重视，但迄今尚没有统一的结论。
一、医学流派形成的年代
对于医学流派的形成年代，*早提出者莫过于清代纪晓岚，其在《四库全书总目提要·医家类》说：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”，认为医学不同学术见解的划分应从金元时代开始，才各成流派门户之见，《中医各家学说》二版全国统编教材在总论中所提及的河间、易水、伤寒、温病四大学派，即是受这一学术观点所影响而提出的。更早进行学派研究的民国时期谢利恒先生，著有《中国医学源流论》一书，所提出的河间学派、东垣学派、张景岳学派、薛立斋学派、赵献可学派、李士材学派、伤寒学学派等，亦与纪氏之论的影响有关。
任应秋先生在《中医各家学说》四版全国教材中，提出：根据历史发展的史实，突出地叙述了远在战国时期百家争鸣的洪流中，医学流派的产生便已逐渐兴起，打破了“医之门户分于金元”之说，对医学流派产生时代的研究提出了新的见解。其理由有：其一，春秋战国之际，社会制度的变革，以宗族制度为基础的生产关系受到家族制度生产关系的冲击，封建制度代替了奴隶制，推动了社会的发展与生产的提高，推动了科学技术的进步。其二，春秋战国时期，出现了学术上的各种流派，形成了“百家争鸣”的学术发展局面。正如范文澜先生在《中国通史简编》中所说：“郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，重要学派除了道家，东周后半期都创始了。”汉初司马谈对这一阶段的学派进行概述，划分为阴阳、儒、道、墨、名、法六个学派，《汉书·艺文志》又把先秦之学分为儒、道、法、阴阳、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，除了“小说”家之外的九家，可谓形成了不同的学派。其三，这一时期，科学文化方面都取得一定的成就，诸如天文历算学、地理学、农学、军事学、制器技术、艺术等，都有一定进步。在医学领域，不仅春秋战国时期出现了医和、扁鹊等著名医家，而且，《内经》问世，标志着中医学已发展到相当水平，形成了较为完整的理论体系，这一理论体系又是以古代的唯物论和辩证法思想为指导，有其科学合理的内涵，为学术发展提供了理论基础，鉴于其不完善之处，又为学术发展提供了可能，为后世众多学术流派的形成创造了条件。其四，汉代以前，已经有了师承授受关系的记载。《史记·扁鹊仓公列传》云：“长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年……乃悉取其禁方书尽与扁鹊”；又云：“扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石……乃使子豹为五分之熨”，说明扁鹊学医于长桑君，其弟子有子阳、子豹等，又据《说苑》记载，其弟子还有子容、子越、子游、阳仪等。《史记·扁鹊仓公列传》还记载：“太仓公者……姓淳于氏，名意……更受师同郡元里公乘阳庆”，说明淳于意学医于公乘阳庆，该篇中还记载淳于意的学生有宋邑、高期、王信、杜信、唐安诸人，由于师承授受关系的存在，为医学流派的产生创造了条件。其五，在这一历史时期，已出现学术上的争鸣，如对“命门”的认识，《难经·三十六难》云：“脏各有一耳，独肾有两者何也？然，肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。”这是以右肾为命门的观点。而在《内经》中则不然，《灵枢·根结》云：“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。”此处命门指太阳经之睛明穴而言；《灵枢·卫气》亦提出“命门者目也”；《素问·阴阳离合论》也云：“太阳根起于至阴，结于命门，命曰阴中之阳。”亦指两目睛明穴而言，与《难经》之说大相径庭。关于“三焦”的认识，《难经·二十五难》云：“心主与三焦为表里，俱有名而无形。”而《灵枢·本输》云：“三焦者，中渎之官，水道出焉。”《灵枢·本藏》云：“密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。”前者论三焦无形，后者言三焦有形，学术观点不一。鉴于以上五方面的理由，既有学术争鸣，又有师承授受，形成学术流派已具备基本条件，况《汉书·艺文志》又记载医经七家、经方十一家，前者在于研究中医理论，后者侧重中医方药，故尔，任氏认为此时已产生了医学流派。
《中医各家学说》五版教材又提出了学术流派形成于汉代以前，在教材中说：“这一时期，有不同的师承授受关系，又有不同的学术理论见解，出现学术上的争鸣，说明早在汉代以前，就有了产生医学流派的条件。”而《中医各家学说》五版教材中，首先介绍伤寒学派，其宗师为汉代张仲景，而后历代医家研究《伤寒杂病论》，使学派随之而自然形成，以此说明，学派之产生，*迟不应晚于汉代。
对于以上观点，亦有不同看法。有人认为，一种学术见解能否在学术上形成系统，成系统者即可称之为流派，不成系统者只能称之为一家之说；河间、易水、伤寒、温病四大学派的存在已无疑义，但古医经、古医方是源不是流，而东汉以后研究《内经》或《难经》诸家，不仅没有就某一新的见解发展为系统，而且在研究方法上各不相同，他们*一的共同之处只不过都是以阐发经旨作为统一命题而已，医经学派不能成立。经方学派诸家，尽管含六朝至北宋之间历代诸时方诸家和金元以后的经方诸家，但两者无共同之处，只能算方剂学的两个小学派，因此，战国及以前的医学流派是中医学的源而不是流派，不同意学派产生在汉代以前。
由以上可以看出，对医学流派的产生时代，大致有三说，一为战国以前，二为汉代以前，三为金元时期，形成了学术上的争鸣。
二、学派的划分
对于学术流派的具体划分，看法也不尽一致。前已提及，民国时期谢利恒首先提出划分为七个学派，纪晓岚在《四库全书总目提要》中提出：“医之门户分于金元”，倡金元四大家刘河间、李东垣、张从正、朱丹溪各成一派。而早在明代，王纶于《明医杂著·医论》中提出“外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪”之说，将张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪作为四大学派之代表人物，对后世学派的划分不无影响。《中医各家学说》二版教材提出了河间、易水、伤寒、温病四大学派；《中医各家学说》四版教材提出了医经、经方、河间、易水、伤寒、温热、汇通七大医学流派；而《中医各家学说》五版教材又将七大医学流派改为伤寒、河间、易水、攻邪、丹溪、温补、温病七个医学流派，余说不一，难以统一。对此，我们应当正确对待。学派的划分标准，不外乎两个方面：一者在学术上的继承性，或共同研究同一课题，或在学术上有继承与发展；二者有一定的学术联系，或属师承授受，或为私淑。但是具体到不同医家，由于研究者分析问题的角度不一，可以有不同看法。以朱震亨为例，其师承于刘完素的门人罗知悌，又受到刘完素火热论学术思想的影响，故将其归属于河间学派是有根据的。但是，其又提出“阳常有余，阴常不足”的观点，倡导滋阴泻火的治*法则，于杂病治*又提出以气、血、痰、郁辨治杂病，成为金元时期滋阴派的代表和杂病治*大家，其门人甚众，将其别划为一个学派，也是有充足理由的。又如，李杲从学于张元素，受张氏脏腑病机学说的影响，注重脾胃内伤病的研究，创立了脾胃内伤论，将其归属于易水学派是合乎道理的。但是，李杲的脾胃学说对后世影响很大，其门人及私淑者亦甚多，故后人称李杲为“补土派”的代表，将其另立一个学派也未尝不可。可见后世研究者由于研究问题的角度不同，认识往往不一，在学派的划分上会有不同见解，这是不足为怪的。此外，对于学派的划分，亦有以地域为界者，如江南新安地区，历代名医辈出，被后人称为新安医学派；有以南北地域区分将医家分为南方派、北方派者，等等，这也是划分学派的一种方法。总之，对于学派的具体划分和医家在学派中的归属，根据研究者划分学派的具体原则，很难强求统一。只要立论有据，划分学派有原则可遵循，便不必过多论其是非。综合近年来研究成果，可以参考以下学派划分的标准：
1.有系统而相对稳定的学术思想即同一学派的不同医家具有大致相同的目标、观点和方法，有相同或相似的学术研究中心，形成系统完整的学术思想。
2.有明确的传承体系或学术群体学派必须有明确的师传承受体系或学术群体，以实现学术思想的传承。
3.有可供研究的著作传世著作是学派得以继承和发展之所本，是其学术影响后世的载体，也是后世研究其学术思想的必由之路。
三、划分之法
依据学派划分标准，结合具体情况，一般可以将学派分为：
1.师承性学派因师承传授导致门人弟子同治一门学问而可以形成“师承性学派”。如河间学派、易水学派等。世医流派亦归于此类。
2.问题性学派以某一问题为研究对象而形成具有鲜明学术特色的学术群体，称为“问题性学派”。如伤寒学派、温病学派、汇通学派等。
3.地域性学派以某一地域或特定文化氛围为基础形成的中医学术群体，称为“地域性学派”，或称为“某某医派”“某某医学”，如岭南医学、新安医学、孟河医派、吴中医派、钱塘医学、湖湘医学等。［刘桂荣，李成文。中医学术流派概说。中医药学报，2013，41（6）：1-4］
4.特殊性学派在上述学派之外，无法确切归类的学派，曰“特殊性学派”，如儒医、道医、佛医等。
四、学术流派研究的意义
中医学术发展历史悠久，产生了众多的著名医家，每一位著名医家在继承中医理论和前人宝贵经验的基础上，更有所创造，有所发明，有所前进，形成了个人的独到见解或学说，众多医家的共同努力形成了学术上的百家争鸣局面。但是，每一位医家的学术成就都以继承前人的成就为基础，独立地研究每一位医家，虽然可以从中发现或挖掘出其理论建树或临证经验，但往往难以形成较为完整的理论学说，并难以对其学术成就的价值有深刻的认识，也不能从中发现中医学术发展的清晰脉络，总结学术成就取得的历史经验。学术流派的研究，正可以弥补以上诸方面之不足。
例如，仲景《伤寒论》问世至今，注释研究者不下千余家，有从文字注释者，有从医学理论研究者，有对其方药进行研究者，还有从临床应用进行研究者。而采取的方法亦不相同，有从《内经》《难经》等经典理论角度分析者，有从病机角度分析者，有注重研究其辨证方法者，有对其遣药组方、治则治法研究者，还有从版本、条文编排进行研究者，诸般方法，不得统一。若将众多医家从伤寒学派角度加以研究，从历史的角度加以分析，就会发现，金元以前众多医家研究《伤寒论》，是从研究伤寒患者手，侧重于如何提高临床疗效，把仲景《伤寒论》仅作为研究伤寒病具有代表性而又取得成就的一本著作看待，因此，对其条文字义、内容编排、方药理论研究等均不侧重，故尔，或补充治*新方药，或进行重新汇总编排，或提出个人己见，并未把《伤寒论》奉为经典；而金元以后研究《伤寒论》诸家，将《伤寒论》奉为经典，产生错简与非错简之争；仲景伤寒六经诸方，侧重于理论与应用研究，而少有补充与修订者，进而又有对三百九十七法研究者，有对一百一十三方研究者，有六经分经研究者，使对《伤寒论》原著的研究不断深入，但均受《伤寒论》为中医经典之影响，少有越雷池者，这对我们今后如何研究《伤寒论》，会有很多经验可以借鉴，从中得到启迪。
又如，探讨朱震亨的学术思想，若仅从其代表著作中研究，虽可看出朱氏于杂病证治的气、血、痰、郁辨证经验，亦可发现其阳常有余、阴常不足之论点，但欲进一步理解其学说，若不从学派师承角度分析，则难以深化。朱震亨从学于罗知悌，罗氏为刘完素的再传弟子，并授李东垣、张从正诸家之书给朱震亨，因此，朱震亨虽自成一派，然其学术渊源于刘完素、李东垣诸家，可谓是河间学派发展过程中的一个分支，又是易水学派之绪余。其宗刘完素之学，刘氏探讨外感火热病机，反对外感病证滥用温燥，朱氏则提出内热亦易生火热，大倡“阳常有余、阴常不足”之说，提出相火易动，内热易生，力主滋阴降火，亦强调了火热病机的重要性。两者学术上的师承，对其学术思想的理解更易深入。但朱氏所提出“相火为人身动气”，“相火妄动为贼邪”，又与东垣“火与元气不两立，一胜则一负”学术观点相一致，均从内生火热角度阐发内生杂病病机，只是东垣侧重气火失调病机，而震亨强调火伤阴精病机而已，东垣之学对震亨学说的形成颇有影响。此外，朱震亨提出治郁之法，强调郁证当分气、血、痰、火、湿、食六者，并强调以“阳明为多见”，而东垣则认为脾胃为人身气机升降之枢，脾胃内伤，百病由生，朱氏治郁从中焦入手则与东垣脾胃升降学说密切相关，既有继承又有发展。可以看出，注重学派研究，注重相互间的师承授受关系，对深入探讨医家学术思想，是十分重要的。
再如，论述温病学说的形成与发展，从学派角度研究可以发现，这一学说的形成，源远流长，经历了漫长的历史过程。《内经》《难经》提出温病、热病之后，仲景提出温病的治则治法，孙思邈提出五种温病，庞安时从伤寒中将温病提出专门讨论，至刘完素提出外感热病的“六气皆从火化”之说，证分表里，治当辛凉解表、表里双解、清热解毒、养阴退阳，奠定了温病学说的理论基础，而后，吴又可、余师愚、叶天士、薛生白、吴鞠通、王孟英诸家各加阐发，使温病学说日臻完善。以吴又可为例，其治*温病提出可用先里后表之法，则是对刘完素表里双解法的发挥，而叶桂的卫气营血辨证，亦是刘完素表里辨证与气血辨证结合而形成的，吴鞠通的辛凉解表、养阴清热与余师愚的清热解毒药的应用，亦与刘完素治*热病诸法有相近之处，说明他们之间是有学术继承与发展的，故从学派角度研究医家的学术思想与临床经验，会使之更易深入。
当然，学派的研究亦不是研究中医历代名家学术思想与临床经验的*佳方法，亦有其不足之处，仅从学派角度研究，往往会出现以偏概全之弊。叶天士、王孟英均为温病大家，现已公认两者为温病学派之中坚，但他们亦是杂病治*大家，若仅从温病学派对其进行研究，则其杂病治*经验被忽略，对其学术思想难以全面了解。又如，喻昌是伤寒学派代表医家之一，其三纲学说颇有影响，但仅从伤寒学派进行研究，则遗漏其对大气、燥气及杂病研究的成就，往往不能全面反映其学术思想。因此，学派的研究对中医学术思想的沿革、发展，对医家学术思想的深入研究，均有着积极意义，但不是*一的研究方法，应恰当对待。
第三节 中医学说与学术流派的关系
中医学术流派是中医学发展到一定阶段和水平的产物，是在长期的学术传承过程中逐渐形成
定价：58.0
ISBN：9787030552365
作者：徐江雁
版次：1
出版时间：2018-01
内容提要：
本教材以医家-学说-学术流派为主线，重点介绍对中医学术发展起到主要推动作用和产生重要影响的医家、学说和学术流派。共分五部分：绪论部分介绍课程性质、地位、研究内容、特点。历代名医学术思想与临床经验部分以历史发展为序，选取30位具有突出贡献和重要影响的医家，介绍其生平、学术成就及影响、主要学术思想、临证特色经验。中医主要学说部分对八种主要学说，介绍其形成背景、发展脉络、理论基础、学术特点及其对临床的指导价值或意义。中医主要学术流派部分介绍了五个大家公认的学派及其对中医学发展的影响。实训项目部分以医案分析讨论为主要形式，训练学生中医思维及实践能力。教材编排先点后面，激发学生学习兴趣；重视针灸学、中*学内容的增列，更符合中医药、针并用与并进的发展历程；重视实训项目的增列，强化学生实践能力培养和训练。
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绪论 1
第*节 概述 1
第二节 中医学术流派的形成与划分 3
第三节 中医学说与学术流派的关系 6
第*章 名医学术思想与临床经验 11
第*节 孙思邈 11
第二节 钱乙 18
第三节 陈自明 22
第四节 刘完素 26
第五节 张元素 32
第六节 张从正 37
第七节 李杲 42
第八节 朱震亨 48
第九节 薛己 54
第十节 万全 57
第十一节 龚廷贤 62
第十二节 孙一奎 67
第十三节 杨继洲 70
第十四节 缪希雍 77
第十五节 陈实功 82
第十六节 张介宾 85
第十七节 吴有性 90
第十八节 李中梓 95
第十九节 绮石 100
第二十节 喻昌 104
第二十一节 傅山 109
第二十二节 张璐 114
第二十三节 叶桂 119
第二十四节 徐大椿 123
第二十五节 杨璿 127
第二十六节 王清任 130
第二十七节 吴师机 132
第二十八节 王士雄 137
第二十九节 唐宗海 142
第三十节 张锡纯 147
第二章 中医主要学说 152
第*节 体质学说 152
第二节 形神学说 159
第三节 升降学说 165
第四节 脾胃学说 170
第五节 肾命学说 177
第六节 痰饮学说 185
第七节 瘀血学说 192
第八节 郁证学说 198
第三章 中医主要学术学派 205
第*节 伤寒学派 205
第二节 河间学派 210
第三节 易水学派 211
第四节 温病学派 214
第五节 汇通学派 216
第四章 实训项目 218
第*节 张从正学术思想和临证经验实训 218
第二节 李杲学术思想和临证经验实训 220
第三节 王士雄学术思想和临证经验实训 222
第四节 张锡纯学术思想和临证经验实训 225
实训操作评分标准 228
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绪论
天下之事，循其故则其道立，浚其源则其流长。祖国医学源远流长，历代各大医家及各个学派的学说不断汇集，不断薪传，从而推动了整个中医学的发展和壮大。因此，中医学也可看作是由历代各家及各派学术思想的综合、提炼、升华而成。学习和研究历代各家及各派学说，既是本门学科的任务，也是发展和提高中医学的重要措施之一。
第*节 概述
中医各家学说是阐明和研究中医学术发展过程中的中医学术流派，历代著名医家学术思想和临床经验，以及中医各种学说的一门学科。它充分反映了中医学这一伟大宝库的丰富多彩，是中医学的重要组成部分，也是中医理论体系不断发展和临床经验不断总结、不断提高的反映。
一、中医各家学说课程性质
中医各家学说是一门理论与实践相结合的学科，既有较系统的医学理论，又涉及广泛的医疗经验，是一门不可缺少的具有理论深化和临床提高作用的课程。从纵的方面看，似具有中医学术发展史的内容，但它又不是中医学术发展史，而只是把历代部分重要医家及其主要学说的传承随着历史发展形成的主要医学流派，清理出几条“脉络”，使学习者能够一览中医各家学说的概貌；从横的方面来看，本课程涉及中医基础理论、中医经典及临床各科的知识，面比较广，但它毕竟不是单纯的基础学科、经典或临床学科，它与基础类课程是共性与个性的关系，与经典类课程是源和流的关系，与临床类课程是横向与纵向的关系，具有综合性、提高性、研究性和应用性四个方面的性质。它为高年级学生学完基础理论学科或临床课程后，综合运用各科知识，强化传统中医思维模式，进一步提高中医理论水平和临床水平打下初步的基础。
二、中医各家学说课程地位
中医各家学说是中医药学的重要组成部分，是中医药理论和临证经验的重要源泉。它是中医院校重要的主干课，是理论走向临床，又从临床升华到理论的纽带，是中医学家成长的必由之路。因此，它对中医学的形成和发展至关重要。将理论完美结合于防治疾病的实践是中医学的一个显著的学术特征，中医各家学说实现了理论和实践的高度统一。
中医各家学说既具有较系统的医学理论，又涉及广泛的医疗经验，是理论与经验相结合，而又相当深化的一门课程。历代名家，有的以轻灵取胜，有的以绵密见长；有的善制新方，有的善守古剂；或尚温热，或宗寒凉；或重扶正，或重祛邪。各有心法，竞相发挥。
中医各家学说不仅能很好地担负起提高学生中医水平的任务，而且能为学生继承和发扬中医药学奠定坚实的基础，有利于他们从中医学的各个方面打开“伟大宝库”的大门，成为引导学生继续钻研中医学的途径。学习中医各家学说，有利于理论与临床的融会贯通；有利于活泼思想，扩展思路；也有利于了解中医学术的发展趋势和演变，为中医的继承发展提供有益的借鉴；还有利于拓宽知识面。它是贯穿中医基础理论、中医经典及临床各科的一门综合性提高课程，在中医学体系中占有重要的学科地位。
历史证明，成就名医，必须“勤求古训，博采众方”，对于当代中医学子来说，这一点尤其重要，所谓“海纳百川，有容乃大”。这也正是开设本门课程的价值和意义所在。
本课程涵盖了中医学的理法方药，内外妇儿各科及针灸、养生保健等，是成就名医的摇篮。本课程突出著名医家学术特色与临证思维方法，以点带面，纵横结合，注意历史传承，兼顾与相关教材的衔接和横向联系；侧重于治学方法、创新思想，减少空泛理论，以有利于培养创新能力，开阔学术视野，拓宽用药思路，提高辨治疾病的能力与水平，掌握整理挖掘继承中医学宝库的方法和门径。
三、中医各家学说课程研究内容
中医各家学说的研究内容，主要集中在对历代主要著名医学家独到的医学创新理论及其临床实践经验的挖掘与整理，揭示或阐明其在中医学术发展史上的学术思想、学术影响及其传承现象与特点等，从而为当代中医药学术的发展、临床诊疗水平的提高、名中医的培养，提供源泉不竭的历史经验和创新素材。
中医各家学说的研究主体是历代医家学说，兼及对中医学派或流派的考察。其中，医家学说研究着眼于对代表性医家的学术思想、临床经验进行理论层面的总结和阐扬，属于对个体学术创新活动的追踪；医家学派或流派活动的考察，注重从中医药学术发展纵轴上对学术思想、诊疗经验的承传进行脉络梳理，以彰显其群体学术创新活动的轨迹。
四、中医各家学说课程特点
1.完善中医理论体系《内经》构建中医学理论体系基本框架，但并不完善，历代名医或阐发前贤学术观点、或丰富基础理论、或自创新说，使中医学日臻成熟。
2.丰富中医临床学科历代名医的临证思路、辨病方法与用药经验，构建了中医临床各科。
3.挖掘名医经验中医书籍汗牛充栋，浩如烟海，如何从中医学宝库中总结、整理、继承、发扬历代名医学术思想、临证经验与用药特色，为当今临床服务，中医各家学说就成为开启宝库大门，挖掘宝藏的金钥匙。
4.涉及多门学科中医各家学说知识面较宽，涉及社会政治因素、地域环境、科学技术与文化、疾病流行与防治、中医基础理论与临床各科等。
5.注重中医思维方法的培养中医各家学说纵贯两千年，涉及众多中医学术流派，数十位医家，以及中医主要学说，学术创新与争鸣异彩纷呈。然而百川归海，无论哪一个学派，也无论哪一个医家，他们的成就都离不开中医传统思维。无论有多少学派，无论有多少医家，也无论有多少学说，各家的学术都有一个共同的根，即中医思维。因此，要更好地学习各家学说，更好地理解各家的思想，学习中医思维是*根本的途径，既是理论，也是方法。
6.注重学派之间的学术传承从孔子采取“述而不作”这一学术形式开始，中国历代学者都沿袭了这种方式，医学家们也不例外。每一个时代，每一个流派，每一位医家，他们的学说与前人都有着千丝万缕的联系。例如，从伤寒学派开始，诸家无人不研究《内经》，无人不研究《伤寒论》，使得这一派在医学流派中占据着一个特殊的位置。金元时期，河间学派是其后众多学派的基础，该派直接派生出了丹溪学派，又间接地影响了金元时期的其他流派。温补学派是在批判地继承丹溪学派的基础上形成的，温病学派也承传了刘完素的理论。又如易水学派，其“遣药制方论”应视为中医界的一大创举，后续不但李杲取得了辉煌的成就，一直到明清时期，其影响可以说是源远流长。
五、中医各家学说的学科内涵和外延
中医各家学说是一门理论与临床实际紧密结合的综合性学科。历代名医在继承前贤理论的基础上，结合个人的临床实践，深入系统地总结临证经验，纷纷提出新的学术见解与主张，促进并推动了中医学的发展。历代名医的学术观点与临证经验是中医学说与学术流派产生与形成的基础，中医学说又能反过来指导临床实践；而学术流派则是研究名医师承授受、学术源流、中医学说演变过程的重要依据。阐发和研究古今中外著名医家独特学术思想与临床经验及各种主要学说、中医主要学术流派的形成和发展是中医各家学说主要的研究内容。
本学科*能体现中医学的特色和多学科的渗透，是其他任何学科所不能替代的，起着承前启后、启迪思想、拓宽知识面的重要作用。本学科既有基础学科的特点，又有临床学科的属性，既是学习和研究临床学科的重要基础，又是基础学科和临床学科的桥梁。既有中医学的基本特色，又有各具特色的地方医学，以及反映各位医家学术思想和临床经验的名药、名方及名著。应重视医家的学术传承、人文因素、社会氛围、客观环境在学术流派形成中的重要作用，旨在融会贯通、掌握中医主要学说的真正内涵，为临床与科研服务。
第二节 中医学术流派的形成与划分
中医学悠久的发展历史，产生了众多著名医家，每位医家在继承前人的理论与经验的同时，多在某些方面有所创造、有所发明，形成了个人的独到见解与学说，形成了学术上百家争鸣的局面。更由于学术上的继承性，再加上师承授受的学术关系，又形成了不同的学术流派。研究中医学术，重视学术流派的划分及不同学术流派的学术成就，有利于把握中医学术的沿革、发展，有利于博采众长、兼收百家，提高中医理论水平和临床疗效。因此，学术流派的研究引起了历代学者的重视，但迄今尚没有统一的结论。
一、医学流派形成的年代
对于医学流派的形成年代，*早提出者莫过于清代纪晓岚，其在《四库全书总目提要·医家类》说：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元”，认为医学不同学术见解的划分应从金元时代开始，才各成流派门户之见，《中医各家学说》二版全国统编教材在总论中所提及的河间、易水、伤寒、温病四大学派，即是受这一学术观点所影响而提出的。更早进行学派研究的民国时期谢利恒先生，著有《中国医学源流论》一书，所提出的河间学派、东垣学派、张景岳学派、薛立斋学派、赵献可学派、李士材学派、伤寒学学派等，亦与纪氏之论的影响有关。
任应秋先生在《中医各家学说》四版全国教材中，提出：根据历史发展的史实，突出地叙述了远在战国时期百家争鸣的洪流中，医学流派的产生便已逐渐兴起，打破了“医之门户分于金元”之说，对医学流派产生时代的研究提出了新的见解。其理由有：其一，春秋战国之际，社会制度的变革，以宗族制度为基础的生产关系受到家族制度生产关系的冲击，封建制度代替了奴隶制，推动了社会的发展与生产的提高，推动了科学技术的进步。其二，春秋战国时期，出现了学术上的各种流派，形成了“百家争鸣”的学术发展局面。正如范文澜先生在《中国通史简编》中所说：“郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，重要学派除了道家，东周后半期都创始了。”汉初司马谈对这一阶段的学派进行概述，划分为阴阳、儒、道、墨、名、法六个学派，《汉书·艺文志》又把先秦之学分为儒、道、法、阴阳、名、墨、纵横、杂、农、小说十家，除了“小说”家之外的九家，可谓形成了不同的学派。其三，这一时期，科学文化方面都取得一定的成就，诸如天文历算学、地理学、农学、军事学、制器技术、艺术等，都有一定进步。在医学领域，不仅春秋战国时期出现了医和、扁鹊等著名医家，而且，《内经》问世，标志着中医学已发展到相当水平，形成了较为完整的理论体系，这一理论体系又是以古代的唯物论和辩证法思想为指导，有其科学合理的内涵，为学术发展提供了理论基础，鉴于其不完善之处，又为学术发展提供了可能，为后世众多学术流派的形成创造了条件。其四，汉代以前，已经有了师承授受关系的记载。《史记·扁鹊仓公列传》云：“长桑君亦知扁鹊非常人也，出入十余年……乃悉取其禁方书尽与扁鹊”；又云：“扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石……乃使子豹为五分之熨”，说明扁鹊学医于长桑君，其弟子有子阳、子豹等，又据《说苑》记载，其弟子还有子容、子越、子游、阳仪等。《史记·扁鹊仓公列传》还记载：“太仓公者……姓淳于氏，名意……更受师同郡元里公乘阳庆”，说明淳于意学医于公乘阳庆，该篇中还记载淳于意的学生有宋邑、高期、王信、杜信、唐安诸人，由于师承授受关系的存在，为医学流派的产生创造了条件。其五，在这一历史时期，已出现学术上的争鸣，如对“命门”的认识，《难经·三十六难》云：“脏各有一耳，独肾有两者何也？然，肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。”这是以右肾为命门的观点。而在《内经》中则不然，《灵枢·根结》云：“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。”此处命门指太阳经之睛明穴而言；《灵枢·卫气》亦提出“命门者目也”；《素问·阴阳离合论》也云：“太阳根起于至阴，结于命门，命曰阴中之阳。”亦指两目睛明穴而言，与《难经》之说大相径庭。关于“三焦”的认识，《难经·二十五难》云：“心主与三焦为表里，俱有名而无形。”而《灵枢·本输》云：“三焦者，中渎之官，水道出焉。”《灵枢·本藏》云：“密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三焦膀胱结也。”前者论三焦无形，后者言三焦有形，学术观点不一。鉴于以上五方面的理由，既有学术争鸣，又有师承授受，形成学术流派已具备基本条件，况《汉书·艺文志》又记载医经七家、经方十一家，前者在于研究中医理论，后者侧重中医方药，故尔，任氏认为此时已产生了医学流派。
《中医各家学说》五版教材又提出了学术流派形成于汉代以前，在教材中说：“这一时期，有不同的师承授受关系，又有不同的学术理论见解，出现学术上的争鸣，说明早在汉代以前，就有了产生医学流派的条件。”而《中医各家学说》五版教材中，首先介绍伤寒学派，其宗师为汉代张仲景，而后历代医家研究《伤寒杂病论》，使学派随之而自然形成，以此说明，学派之产生，*迟不应晚于汉代。
对于以上观点，亦有不同看法。有人认为，一种学术见解能否在学术上形成系统，成系统者即可称之为流派，不成系统者只能称之为一家之说；河间、易水、伤寒、温病四大学派的存在已无疑义，但古医经、古医方是源不是流，而东汉以后研究《内经》或《难经》诸家，不仅没有就某一新的见解发展为系统，而且在研究方法上各不相同，他们*一的共同之处只不过都是以阐发经旨作为统一命题而已，医经学派不能成立。经方学派诸家，尽管含六朝至北宋之间历代诸时方诸家和金元以后的经方诸家，但两者无共同之处，只能算方剂学的两个小学派，因此，战国及以前的医学流派是中医学的源而不是流派，不同意学派产生在汉代以前。
由以上可以看出，对医学流派的产生时代，大致有三说，一为战国以前，二为汉代以前，三为金元时期，形成了学术上的争鸣。
二、学派的划分
对于学术流派的具体划分，看法也不尽一致。前已提及，民国时期谢利恒首先提出划分为七个学派，纪晓岚在《四库全书总目提要》中提出：“医之门户分于金元”，倡金元四大家刘河间、李东垣、张从正、朱丹溪各成一派。而早在明代，王纶于《明医杂著·医论》中提出“外感法仲景，内伤法东垣，热病用河间，杂病用丹溪”之说，将张仲景、刘河间、李东垣、朱丹溪作为四大学派之代表人物，对后世学派的划分不无影响。《中医各家学说》二版教材提出了河间、易水、伤寒、温病四大学派；《中医各家学说》四版教材提出了医经、经方、河间、易水、伤寒、温热、汇通七大医学流派；而《中医各家学说》五版教材又将七大医学流派改为伤寒、河间、易水、攻邪、丹溪、温补、温病七个医学流派，余说不一，难以统一。对此，我们应当正确对待。学派的划分标准，不外乎两个方面：一者在学术上的继承性，或共同研究同一课题，或在学术上有继承与发展；二者有一定的学术联系，或属师承授受，或为私淑。但是具体到不同医家，由于研究者分析问题的角度不一，可以有不同看法。以朱震亨为例，其师承于刘完素的门人罗知悌，又受到刘完素火热论学术思想的影响，故将其归属于河间学派是有根据的。但是，其又提出“阳常有余，阴常不足”的观点，倡导滋阴泻火的治*法则，于杂病治*又提出以气、血、痰、郁辨治杂病，成为金元时期滋阴派的代表和杂病治*大家，其门人甚众，将其别划为一个学派，也是有充足理由的。又如，李杲从学于张元素，受张氏脏腑病机学说的影响，注重脾胃内伤病的研究，创立了脾胃内伤论，将其归属于易水学派是合乎道理的。但是，李杲的脾胃学说对后世影响很大，其门人及私淑者亦甚多，故后人称李杲为“补土派”的代表，将其另立一个学派也未尝不可。可见后世研究者由于研究问题的角度不同，认识往往不一，在学派的划分上会有不同见解，这是不足为怪的。此外，对于学派的划分，亦有以地域为界者，如江南新安地区，历代名医辈出，被后人称为新安医学派；有以南北地域区分将医家分为南方派、北方派者，等等，这也是划分学派的一种方法。总之，对于学派的具体划分和医家在学派中的归属，根据研究者划分学派的具体原则，很难强求统一。只要立论有据，划分学派有原则可遵循，便不必过多论其是非。综合近年来研究成果，可以参考以下学派划分的标准：
1.有系统而相对稳定的学术思想即同一学派的不同医家具有大致相同的目标、观点和方法，有相同或相似的学术研究中心，形成系统完整的学术思想。
2.有明确的传承体系或学术群体学派必须有明确的师传承受体系或学术群体，以实现学术思想的传承。
3.有可供研究的著作传世著作是学派得以继承和发展之所本，是其学术影响后世的载体，也是后世研究其学术思想的必由之路。
三、划分之法
依据学派划分标准，结合具体情况，一般可以将学派分为：
1.师承性学派因师承传授导致门人弟子同治一门学问而可以形成“师承性学派”。如河间学派、易水学派等。世医流派亦归于此类。
2.问题性学派以某一问题为研究对象而形成具有鲜明学术特色的学术群体，称为“问题性学派”。如伤寒学派、温病学派、汇通学派等。
3.地域性学派以某一地域或特定文化氛围为基础形成的中医学术群体，称为“地域性学派”，或称为“某某医派”“某某医学”，如岭南医学、新安医学、孟河医派、吴中医派、钱塘医学、湖湘医学等。［刘桂荣，李成文。中医学术流派概说。中医药学报，2013，41（6）：1-4］
4.特殊性学派在上述学派之外，无法确切归类的学派，曰“特殊性学派”，如儒医、道医、佛医等。
四、学术流派研究的意义
中医学术发展历史悠久，产生了众多的著名医家，每一位著名医家在继承中医理论和前人宝贵经验的基础上，更有所创造，有所发明，有所前进，形成了个人的独到见解或学说，众多医家的共同努力形成了学术上的百家争鸣局面。但是，每一位医家的学术成就都以继承前人的成就为基础，独立地研究每一位医家，虽然可以从中发现或挖掘出其理论建树或临证经验，但往往难以形成较为完整的理论学说，并难以对其学术成就的价值有深刻的认识，也不能从中发现中医学术发展的清晰脉络，总结学术成就取得的历史经验。学术流派的研究，正可以弥补以上诸方面之不足。
例如，仲景《伤寒论》问世至今，注释研究者不下千余家，有从文字注释者，有从医学理论研究者，有对其方药进行研究者，还有从临床应用进行研究者。而采取的方法亦不相同，有从《内经》《难经》等经典理论角度分析者，有从病机角度分析者，有注重研究其辨证方法者，有对其遣药组方、治则治法研究者，还有从版本、条文编排进行研究者，诸般方法，不得统一。若将众多医家从伤寒学派角度加以研究，从历史的角度加以分析，就会发现，金元以前众多医家研究《伤寒论》，是从研究伤寒患者手，侧重于如何提高临床疗效，把仲景《伤寒论》仅作为研究伤寒病具有代表性而又取得成就的一本著作看待，因此，对其条文字义、内容编排、方药理论研究等均不侧重，故尔，或补充治*新方药，或进行重新汇总编排，或提出个人己见，并未把《伤寒论》奉为经典；而金元以后研究《伤寒论》诸家，将《伤寒论》奉为经典，产生错简与非错简之争；仲景伤寒六经诸方，侧重于理论与应用研究，而少有补充与修订者，进而又有对三百九十七法研究者，有对一百一十三方研究者，有六经分经研究者，使对《伤寒论》原著的研究不断深入，但均受《伤寒论》为中医经典之影响，少有越雷池者，这对我们今后如何研究《伤寒论》，会有很多经验可以借鉴，从中得到启迪。
又如，探讨朱震亨的学术思想，若仅从其代表著作中研究，虽可看出朱氏于杂病证治的气、血、痰、郁辨证经验，亦可发现其阳常有余、阴常不足之论点，但欲进一步理解其学说，若不从学派师承角度分析，则难以深化。朱震亨从学于罗知悌，罗氏为刘完素的再传弟子，并授李东垣、张从正诸家之书给朱震亨，因此，朱震亨虽自成一派，然其学术渊源于刘完素、李东垣诸家，可谓是河间学派发展过程中的一个分支，又是易水学派之绪余。其宗刘完素之学，刘氏探讨外感火热病机，反对外感病证滥用温燥，朱氏则提出内热亦易生火热，大倡“阳常有余、阴常不足”之说，提出相火易动，内热易生，力主滋阴降火，亦强调了火热病机的重要性。两者学术上的师承，对其学术思想的理解更易深入。但朱氏所提出“相火为人身动气”，“相火妄动为贼邪”，又与东垣“火与元气不两立，一胜则一负”学术观点相一致，均从内生火热角度阐发内生杂病病机，只是东垣侧重气火失调病机，而震亨强调火伤阴精病机而已，东垣之学对震亨学说的形成颇有影响。此外，朱震亨提出治郁之法，强调郁证当分气、血、痰、火、湿、食六者，并强调以“阳明为多见”，而东垣则认为脾胃为人身气机升降之枢，脾胃内伤，百病由生，朱氏治郁从中焦入手则与东垣脾胃升降学说密切相关，既有继承又有发展。可以看出，注重学派研究，注重相互间的师承授受关系，对深入探讨医家学术思想，是十分重要的。
再如，论述温病学说的形成与发展，从学派角度研究可以发现，这一学说的形成，源远流长，经历了漫长的历史过程。《内经》《难经》提出温病、热病之后，仲景提出温病的治则治法，孙思邈提出五种温病，庞安时从伤寒中将温病提出专门讨论，至刘完素提出外感热病的“六气皆从火化”之说，证分表里，治当辛凉解表、表里双解、清热解毒、养阴退阳，奠定了温病学说的理论基础，而后，吴又可、余师愚、叶天士、薛生白、吴鞠通、王孟英诸家各加阐发，使温病学说日臻完善。以吴又可为例，其治*温病提出可用先里后表之法，则是对刘完素表里双解法的发挥，而叶桂的卫气营血辨证，亦是刘完素表里辨证与气血辨证结合而形成的，吴鞠通的辛凉解表、养阴清热与余师愚的清热解毒药的应用，亦与刘完素治*热病诸法有相近之处，说明他们之间是有学术继承与发展的，故从学派角度研究医家的学术思想与临床经验，会使之更易深入。
当然，学派的研究亦不是研究中医历代名家学术思想与临床经验的*佳方法，亦有其不足之处，仅从学派角度研究，往往会出现以偏概全之弊。叶天士、王孟英均为温病大家，现已公认两者为温病学派之中坚，但他们亦是杂病治*大家，若仅从温病学派对其进行研究，则其杂病治*经验被忽略，对其学术思想难以全面了解。又如，喻昌是伤寒学派代表医家之一，其三纲学说颇有影响，但仅从伤寒学派进行研究，则遗漏其对大气、燥气及杂病研究的成就，往往不能全面反映其学术思想。因此，学派的研究对中医学术思想的沿革、发展，对医家学术思想的深入研究，均有着积极意义，但不是*一的研究方法，应恰当对待。
第三节 中医学说与学术流派的关系
中医学术流派是中医学发展到一定阶段和水平的产物，是在长期的学术传承过程中逐渐形成