作者简介
　　汪泽，1988年生，文学博士，天津中医药大学文化与健康传播学院讲师，曾任教于青岛大学国学研究院、历史学院，主要从事中国叙事文学研究。
　　
　　赵伟，1973年生，文学博士，青岛大学历史学院教授，曾为美国加州大学伯克利分校访问学者。主要从事宗教与中国思想史、中国古代宗教与文学研究。
　　
　　朱绍雨，1992年生，文学硕士，毕业于青岛大学，主要从事中国古代小说研究。
精彩摘要
　　《崂山民间故事研究》：
　　六 资源保护与可持续发展
　　（一）崂山水晶石
　　正因崂山主体为花岗岩石，且因临近海洋、水气丰盈，历经千万年的光阴，滋养出更为明净美丽的菁华矿藏——崂山水晶。崂山水晶有墨晶、紫晶、茶晶等，分布在崂山华楼、天门峰、棋盘石等地。其中以墨晶最为知名。周至元有《墨晶诗》日：“磊落岂甘顽石同，二崂毓秀产灵晶。不能营钻空椎耸，别具锋棱嶙骨成。倘施琢磨便供璧，若论价值胜连城。深山还应返君璞，莫向人间浪得名。”又据蓝水《崂山志》，清初即墨某江姓人于崂山采得一块墨晶，运至北京，制成九副眼镜，六副卖于宫中，得一万二千两白银，以此致富。时人多至太行山等地开采晶石，但其质量皆不及崂山。民国初年，有人患眼病双目红肿，借戴江氏墨晶镜一日，竟得以痊愈。眼镜品质上佳者，可于白日见星宿，因此墨晶除治疗眼疾之外，还可用于制作精密天文仪器。
　　《崂山民间故事全集》收录崂山水晶故事多篇，笔者将其内容梗概罗列于下。
　　《水晶、墨晶和茶晶》：崂山自古出产水晶、墨晶和茶晶，称为“三晶宝石”，以体积大者为贵。崂山登瀛村有一年轻人大宝，与老母共同生活，家贫无妻。一日，大宝外出劳作，在山顶上发现三颗巨型水晶，分别呈现出白、黑、紫三色。大宝知其为无价之宝，一时心起贪念，欲独占三块晶石，换得高楼广厦、锦衣玉食、娇妻美妾的富贵生活。正当其设法偷运水晶之际，三块晶石突然变作身穿白衣、黑衣、紫衣的三位老人，远远走开，不知去向。从此，崂山再无人见到“三晶宝石”，只能开采到小碎晶石。
　　《水晶石》：崂山一带流传着“自古崂山有水晶，崂山水晶向贫穷”的俗谚。崂山出产水晶，因富人从不外出劳作，故而多为穷人挖得。一财主名唤“谭不够”，雇人上山，发现一水晶矿洞。临近除夕，财主恐水晶被窃，遣走所有雇工，自己留下看守矿洞。然而半夜时分，洞内水晶全部变成人形，身着各色衣裳，在一素衣仙女带领下跑出矿洞，消失得无影无踪。
　　《崂山水晶石》：穷人王山孤身一人，终年以打石糊口。一日，王山在山中遇到巨型水晶变成的白衣仙女，仙女怜悯王山，赠其晶石一块，可以之敲出想要拥有的一切。王山遵嘱，用晶石敲出衣食房屋、金银财宝、妻妾仆婢，过上荣华富贵的生活。但王山在致富的同时性情也渐渐改变，不再理会穷人故友，反而与财主、官宦沆瀣一气、欺压乡里。白衣仙女再次出现，怒斥王山变心忘本，拿走神奇晶石。王山所拥有的一切随即消逝，又变成一无所有的打石穷汉；山间石崮中，也不见了巨型水晶。
　　《崂山水晶石的故事》：很久以前，崂山到处矗立着发光的水晶，但时人并不识其为宝，更无人动手采撷。一日，北九水村一老农进山砍柴，看到两个小女孩变作两块彩色石头。老农持彩石还家，彩石又化为乌有。原来，二女孩皆为崂山水晶王的孙女，因行迹暴露，水晶王下令，裸露山间的晶石务必深潜藏身，以免凡人开采。从此，崂山地表再无水晶。
　　至此，我们不难读出崂山水晶传说的独特意味——其中渗透着消极、失落、幻灭与惆怅的复杂意绪，在民间故事中并不多见。虽同为崂山矿藏，绿石、金刚石、花岗岩的传说都围绕着矿石的生成原因展开，唯有水晶石，民间传说所关注的不再是其“成因”，而是有关“开采”的问题。其中涉及独特的历史背景。正因崂山水晶精纯珍贵，自明清时代便享誉四方，售卖水晶可获巨额利润，远近之人受此诱惑，多私人深山采之，朝廷亦屡禁难止。凡人迹能至之处，水晶石已被开采殆尽，鲜有价值不菲者。崂山民众有惧于晶矿空虚、山菁丧失，出于保护资源的心理，杜撰出上述故事，赋予晶石以灵性人格，能够自预凶吉、自主行藏，不落人贪心人之手。水晶及其他财宝瞬间归于乌有的情节，也大有惩贪教化的色彩；“谭不够”“王山”等，作为“贪不够”“忘山”的谐音，分明包含了对时人疯狂逐利享乐行为的讽刺。
　　……
内容简介
　　崂山民间故事包含了当地民众对自然、社会诸方面的原生态理解，印证着崂山地区深厚的历史文化底蕴，在世界民间故事体系之内折射出中外文化的联系与差异。
　　《崂山民间故事研究》是首部系统研究崂山民间故事的专著，于立足民间故事、反映崂山特色的同时，力图以故事文本为枢纽，建立起沟通雅俗、古今、中西的桥梁。
目录
第一章 崂山民间故事概述
第一节 崂山民间故事的归属特征
第二节 崂山民间故事的搜集整理
第三节 崂山民间故事的研究回顾
第四节 崂山民间故事的研究价值

第二章 崂山民间故事与人物事迹
第一节 历史人物系列
一 姜太公民谭及其历史原型
二 孔子及其学说的民间影响
三 秦始皇与徐福的琅琊行迹
四 刘项争霸的海洋文化演绎
五 童恢不其训虎的善政想象
六 李白与苏东坡的崂山情缘
七 全真道士游崂的虚实纪录
八 憨山与耿义兰的佛道之争
九 青岛即墨乡贤的民间剪影
第二节 神话人物系列
一 王母故事及其形象演变
二 玉皇与崂山创世神话
三 海神信仰下的龙王家族
四 八仙故事的历史溯源
第三节 崂山民谭的人物表现特点

第三章 崂山民间故事与地方风物
第一节 山川古迹系列
一 青岛：内陆式的海洋文化
二 胶州湾：神灵拯救的幻梦
三 燕儿岛：神化英雄的遗迹
四 崂山：人类英雄的里程碑
五 浮山：文学化的地名传说
六 石老人：婚恋选择的阶级性
七 三官庙：天、地、水的文明
八 太平宫：宗教与皇权的互动
九 海云庵：三教合一与多神供奉
十 棋盘石和聚仙台：仙迹与俗事
十一 栈桥：青岛的城市符号
第二节 动植矿产系列
一美食·美德·美人
二 亦正亦邪的动物精灵
三 崂山道观的花精魅影
四 林产生长采集的想象
五被神化的崂山矿藏
六 资源保护与可持续发展
第三节 风物故事的总体思想内涵

第四章 世界经典故事主题在崂山
第一节 “异类婚恋”主题
一 崂山民间的“异类婚恋”故事
二 “异类婚恋”故事的文化内涵
第二节 “兄弟分家”主题
一 崂山民间的“兄弟分家”故事
二 “兄弟分家”故事的文化内涵
第三节 “问神仙”主题
一 崂山民间的“问神仙”故事
二 “问神仙”故事的文化内涵

第五章 崂山民间故事的古典书面形态
第一节 四大民间故事的源流演变
一 孟姜女哭长城故事
二 牛郎织女的故事
三 梁山伯与祝英台的故事
四 白蛇传故事
第二节 崂山民间故事与中国古代小说
一 崂山民间故事与志怪传奇小说
二 崂山民间故事与志人俳谐小说

参考文献
前言
　　民间故事于崂山世代相传、无处不在，作为集体性的口头文学创作，展现崂山的历史沿革、山川物产、风土民情，反映劳动人民的道德观念、审美情趣与理想追求，彰显出独特的思想和艺术魅力；在流传过程中，既体现出世界民间文学的共同属性，迎合着社会与时代的历时演变，又保持了鲜明的地方乡土特色。从20世纪50年代开始，承载着民族历史记忆的崂山民间故事受到社会各界的关注，在刘思志、江崇辉、张崇纲等民间学者及山东青岛文化部门的积极努力之下，崂山故事被不断搜集整理，以合集图书的形式传播到全国乃至世界各地，并于2008年成功入选国家级非物质文化遗产名录。
　　党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央一再提倡以传统文化之光照亮民族复兴之路。崂山民间故事是中华传统文化的有机组成部分，将其加以开掘推广，必然带来重要的社会效益和经济效益，可辅益于精神文明建设，打造城市文化品牌，提升生态环保意识，符合当前国家发展的需要。从目前来看，尽管故事合集出版与单篇论文写作已然成其规模，但相对全面化、系统化的研究专著依然暂付阙如，这未尝不是民间文学与地域文化研究领域的一大遗憾。在此情况下，笔者不揣鄙陋书写拙作并付之梨枣，在配合国家战略需要，加强文化宣传的同时，亦试图将其引向教学科研领域，从宏观意义上挖掘崂山民间故事的文学、文化及民俗意义。
　　本书第一章概述崂山民间故事的归属范畴和典型特征，回顾其搜集、整理、研究历程，阐述研究价值。第二、三章分别介绍崂山民间故事中的历史人物、神话人物及山川古迹、动植矿产。第四章依据世界著名民间故事主题，例举其在崂山地区流传的故事面貌，分析文化内涵。第五章结合崂山地区流行的故事形态，梳理中国四大民间故事的源流演变状况；解读崂山民间故事与相同、相似情节的中国古代小说之间的联系与区别。在立足民间故事、反映崂山特色的同时，笔者力图以故事文本为枢纽，建立起沟通古今、中西、雅俗的桥梁。碍于时间紧迫、能力有限，很多问题的探讨理论深度不足，颇有隔靴搔痒之恨。因此，本书对崂山民间故事的解说更多只是探索性的尝试，尚不能填补相关领域的学术空白，但若起到些许抛砖引玉的作用，亦可令人欣慰。
　　《崂山民间故事研究》也是本人进入高校工作以来接受的第一项考验。虽然硕博阶段致力于中国叙事文学与文化研究，但在人职初期的懵懂与忙乱之中完成著述，不免困难重重；初稿撰成后历经几番修改，也颇费周折。所幸在书籍的写作过程中得到了诸多师友的帮助。关于崂山民间故事及其地方文化的参考资料全部由青岛大学赵伟老师提供，第一章一、二节借用了赵老师前期采集的材料数据；有关历史人物故事和山川古迹故事的部分内容与赵伟老师及青岛大学研究生朱绍雨合作撰写。
　　与此同时，由衷感谢中国海洋大学刘怀荣老师的关怀鼓励，感谢中国社会科学出版社工作人员在审稿、排版、校对过程中的辛勤付出，感谢山东省社会科学规划管理办公室、青岛市哲学社会科学规划管理办公室及崂山风景名胜区管理局的大力支持。