书名：中国传统伦理思想史(第4版)

作者：朱贻庭编

出版社： 华东师范大学出版社

出版时间： 2009年11月

定价：52.00元

书号： 9787561772898

《普通高等教育"十一五"国家级规划教材:中国传统伦理思想史(第4版)》按照时间顺序，全书主体部分共分成七章，内容包括：中国传统（古代）伦理思想的诞生；春秋战国时期的伦理思想；两汉时期的伦理思想；魏晋时期的伦理思想；南北朝隋唐时期的伦理思想；宋至明中叶时期的伦理思想；明末清初的伦理思想。

朱贻庭，华东师范大学哲学系教授，长期从事伦理学研究。编著《当代中国道德价值导向》《与孔子对话》等；主编《中国传统伦理思想史》（第四版）获2011年教育部高等教育司普通高等教育精品教材、上海市普通高校优秀教材一等奖：主编《伦理学大辞典》获第六届国家图书奖提名奖。发表学术论文百篇。

张岱年教授给主编的信（摘录） 

冯契先生序 

第四版主编序 

绪论 

第一章中国传统（古代）伦理思想的诞生 

第一节西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革 

第二节西周“有孝有德”的伦理思想 

一、以“孝”为主的宗法道德规范 

二、“修德配命”和对道德作用的自觉 

三、“敬德保民”的“德治主义”雏形 

第二章春秋战国时期的伦理思想 

第一节春秋战国时期的社会变革及其伦理思想特点 

第二节春秋时期伦理思想的新旧更替 

一、宗法道德规范的演化和发展 

二、“德”概念的发展和道德作用的不同认识 

三、“义利之辨”的发端 

第三节孔子的“仁学”伦理思想 

一、“爱人”——“忠恕”的“仁爱”原则 

二、“仁”“礼”统一的社会伦理模式 

三、“仁、智”统一、“仁者安仁”的理想人格 

四、学、思结合的修养方法 

第四节墨子的“兼爱”说和功利主义思想 

一、与“交别”相对立的“兼爱”原则 

二、贵义、尚利的功利主义 

三、“合其志功而观”的道德评价原则 

第五节《老子》的“无为”道德观 

一、“道常无为”及其伦理学意义 

二、“大道废，有仁义”的道德蜕化论 

三、“复归于朴”的道德理想 

四、“无为”作为一种处世之方 

第六节杨朱和杨朱学派的“贵己”、“重生”说 

一、“贵己”、“重生”的人生理想 

二、“重生”和“全生之道” 

三、“贵己”“重生”的思想实质和历史意义 

第七节孟子的仁义之道和性善论 

一、“人伦”说与“仁义”之道 

二、以仁政“得民心”的道德作用论 

三、“去利怀义”的义利观和道德价值观 

四、“性善论”和道德本原说” 

五、存心养性、反身内省的道德修养论 

第八节庄子的人生论和自由观 

一、愤懑世俗桎梏人生的批判精神 

二、“逍遥游”——超世“游心”的自由意境” 

三、顺世安命的处世方法 

四、所谓“庄子精神” 

第九节后期墨家对墨子伦理思想的发展 

一、对墨子“兼爱”说的发展 

二、对墨子功利主义思想的发展 

三、对墨子志、功统一观的发展 

第十节荀子的性恶论和礼义学说 

一、“性恶论”和“性伪之分”说 

二、“礼论”——论道德起源和道德作用 

三、“以义制利”和“荣辱之分”的义利观及道德价值观 

四、“化性起伪”、“积善成德”的道德修养论 

第十一节《中庸》《易传》《大学》 

《礼运》《孝经》的伦理思想 

一、《中庸》论“中庸”和“诚” 

二、《易传》的“天道”与“人道”合一的“宇宙伦理模式” 

三、《大学》的“大学之道” 

四、《礼运》的“大同”、“小康”说 

五、《孝经》论“孝”道 

第十二节韩非的“自为”人性论和以法代德的非道德主义思想 

一、人皆“自为”、人各“利异”的人性论 

二、以法代德、“不务德而务法”的非道德主义 

三、公私相背、去私行公的公私观 

第三章两汉时期的伦理思想 

第一节独尊儒术和两汉伦理思想的特点 

第二节董仲舒的“天人合一”论与神学伦理思想 

一、“天人合类”与“道之大原” 

二、道德宿命论与“经”、“权”之说 

三、“三纲五常”——封建伦理纲常体系的建立 

四、人性论与“成性”、“防欲”的教化思想 

五、义利“两养”与“正义不谋利”的义利观 

第三节王充的性、命论和对道德神化的否定 

一、对道德神化的否定 

二、“禀气”成性和人性“异化” 

三、驳“福善祸淫”及“性与命异”说 

第四章魏晋时期的伦理思想 

第一节名教危机与“玄学”伦理思想的产生和特点 

第二节王弼对“名教”的玄学论证 

一、“名教本于自然”的道德本体论 

二、有性有情、以性统情的人性论 

三、“慎终除微”的“自保”之术 

第三节嵇康“越名教而任自然”的伦理思想 

一、“越名教而任自然” 

二、“意足”为乐的人生理想 

第四节《列子·杨朱》篇的享乐主义人生观 

一、生当行乐的人生理想 

二、纵欲主义的“养生”论 

第五节裴顾的“崇有论”及其对“贵无论”伦理思想的批判 

一、“理既有之众，非无为之所能循” 

二、对纵欲主义养生论的批判 

第六节郭象“名教即自然”的伦理思想 

一、名教即“天理自然” 

二、“性各有分”、“各安其分”的性命说和人生论

第五章南北朝隋唐时期的伦理思想

第一节佛、道两教的兴盛及儒、佛、道伦理思想的斗争与合流 

第二节道教的教义与戒律 

一、道教的产生和演变 

二、《太平经》中反映的早期道教的道德观念 

三、以葛洪为代表的道教的教义与戒律 

第三节《颜氏家训》的家庭道德教育思想 

一、家教的重要性 

二、家教的方法 

第四节佛教的宗教伦理思想（一）——宗教善恶观和善恶轮回报应说 

一、宗教善恶观 

二、轮回报应说 

第五节佛教的宗教伦理思想（二）——“佛性”说和宗教人生观 

一、“佛性”说 

二、出世主义的宗教人生观 

三、禅宗的“见性成佛”修行说和“佛性本有”的众生平等观 

第六节韩愈以儒排佛的“道统”论和“性三品”说 

一、“抵排异端，攘斥佛老” 

二、以儒排佛的“道统”论 

三、性情论和“性三品”说 

第七节李翱的“性善情恶”论和“复性”成圣之道 

一、“性善情恶”的人性论 

二、“灭情复性”——超凡入圣之道 

第六章宋至明中叶时期的伦理思想 

第一节“理学”的兴起与宋明（中叶）时期伦理思想的特点 

第二节宋代功利主义思潮的始倡——李觏的伦理思想 

一、人性论及其内在矛盾 

二、《礼论》中的道德观 

三、“利欲可言”、“循公不私”的功利主义思想 

第三节理学伦理思想的开创——周敦颐的“诚本”论和“主静”说 

一、“以诚为本”的道德本体论 

二、以“中正仁义”为“人极”的道德标准 

三、“无欲”、“主静”的道德修养论 

第四节王安石的人性论及其伦理思想 

一、“性情一”的人性论和善恶由“习”的道德观 

二、以仁义为“道德”及其功利主义新义 

三、教、学成才和“五事”成性的道德教育、道德修养论 

第五节张载的人性“二重”说及其伦理思想 

一、“天地之性”与“气质之性”的人性“二重”说 

二、“民胞物与”的泛爱主义及其实质 

三、“知礼成性，变化气质”的修养之道 

第六节程颢、程颐的“天理”观及其伦理思想 

一、天人“一理”的道德本体论 

二、天命之性和气禀之性的人性论 

三、人欲与天理“难一”的理欲对立论 

四、“敬义夹持”、“格物致知”的修养论 

第七节朱熹的“理学”伦理思想体系 

一、“理一分殊”的道德本体论 

二、“性同气异”的人性论和性命说 

三、严辨“义利、理欲”的道义论及其禁欲主义实质 

四、“居敬”与“穷理”互补的道德修养论 

第八节朱陆异同与陆九渊的“心学”伦理思想 

一、“心即理”的道德本原论 

二、“自存本心”的道德修养“易简功夫” 

第九节朱陈之争和陈亮的功利之学 

一、“人道”存于“人事”的道德观 

二、“功到成处，便是有德”的功利主义 

第十节王守仁“致良知”说的伦理思想 

一、“良知”说和道德“心本”论 

二、“致良知”的道德修养论 

三、“复其心体之同然”的道德教育方法 

第七章明末清初的伦理思想 

第一节道德启蒙思想的兴起及其对理学伦理思想的批判总结 

第二节李贽的“私心”说及其对“道学”、礼教的批判 

一、“人必有私”的人性论和“迩言为善”的价值观 

二、“致一之理”的平等观与“任物情”的个性自由说 

三、揭露“道学”之虚伪，反对以孔子为偶像 

第三节黄宗羲对封建君主专制主义的批判 

一、“天下为主，君为客” 

二、臣者“为天下，非为君也” 

第四节王夫之对宋明时期伦理思想的批判总结 

一、“性日生则日成”的人性形成过程论 

二、“义利之分，利害之别”的义利观 

三、天理“必寓于人欲以见”的理欲观 

四、“身成”与“性成”统一的“成人之道” 

第五节颜元的人性“气质”无恶论和重“功利”、“习行”的道德观 

一、“气质”一元和“气质”无恶的人性论 

二、“正义以谋利”的功利主义 

三、“实学”、“习行”的成人之道 

第六节戴震“血气心知”的人性论及其对程朱理学的批判 

一、“血气心知”的人性“一本”论 

二、“理者存乎欲”的理欲统一观 

附录一关于中国传统伦理的现代价值研究——一种方法论的思考 

附录二基本资料书目索引 

第一版后记

绪论·

中国传统伦理思想史

绪论这部分内容先行发表于《中国社会科学》1988年第6期。

张岱年朱贻庭

在中国思想史中，伦理思想极为丰富，占有十分重要的地位，但是，长期以来，对于中国伦理思想的研究，一直从属于中国哲学史体系之中，没有成为一门独立的分支学科。固守这种格局，束缚了中国伦理思想史的研究，也无益于中国哲学史研究的发展。近几年来，随着中国传统文化研究的深入，也由于学习和研究马克思主义伦理学的需要，以及总结历史道德遗产对建设社会主义精神文明的重要意义，人们正越来越感到建立中国伦理思想史这门学科的必要性和迫切性。也就是在这种心情的驱使下，我们编写了这本《中国传统伦理思想史》。下面，就中国伦理思想史的研究方法，中国传统伦理思想的历史发展、基本特点，谈一谈我们的一些初步看法。

一、 中国伦理思想史的研究方法

(一) 把握中国伦理思想史的学科特殊性

在中国哲学史上，道德问题是哲学思考的重点，致使宇宙观、认识论和道德观交融一体，密不可分。因此，十分自然，在中国哲学史的研究中，伦理思想占有十分突出的位置。那么，是否因此就可以用中国哲学史的研究来代替中国伦理思想史的研究呢?不能。伦理学与哲学既有联系，但又有区别。它以道德生活为对象，是人们对道德生活认识的理论概括和理论论证，包括道德的根源和本质、道德与利益、道德的准则，以及道德的作用、评价、修养等各种理论问题。伦理思想史就是历史上各种伦理思想辩证运动的历史总结。上述各种问题的历史就是伦理思想史所要研究的对象。在中国伦理思想史中，这些问题各有其特殊表现形式，如天道与人道(“天人之际”)、人性与善恶、德与法、知与行、志与功，以及义利之辨、理欲之辨等等，其中有些问题虽也是哲学讨论的问题，但它们的理论意义不尽相同，有的则纯属伦理学的问题。所以，只局限于中国哲学史学科范围内的论述，就不可能对历史上的伦理思想作全面系统的研究，因而也就不可能揭示中国伦理思想丰富的内容及其发展规律。可见，要使中国伦理思想史的研究成为一门独立的学科，就必须与中国哲学史区别开来，把握中国伦理思想史的学科特殊性。当然，这并不意味着可以把哲学思想与伦理思想割裂开来，撇开哲学思想去孤立研究伦理思想，正如中国哲学史的研究必须考察伦理思想一样，在中国伦理思想史的研究中，也必须研究哲学思想对伦理思想的影响。不然的话，就不能如实地反映中国历史上伦理思想的原貌及其理论特点。毫无疑问，研究中国伦理思想史，要十分重视对中国哲学史的研究。

要把握伦理思想史的学科特殊性，还有一个问题需要提出来讨论，这就是：在古代伦理思想史上，是否如哲学史一样，也贯穿着唯物主义与唯心主义两条路线的斗争，是否也划分为唯物主义和唯心主义两大对立的阵营？

这个问题比较复杂。首先，就伦理思想史上的主要问题来看，其中有些问题具有哲学意义，如道德的根源、人性的本质、动机与效果的关系，对此可以作哲学性质的判断。但还有许多问题，如个人利益与整体利益的关系、道德原则和道德规范、什么是至善等，它们同样是伦理思想史中的重要问题，但是它们的理论性质却不能用哲学基本问题去概括。因此，我们很难把伦理思想史的基本问题也说成是唯物主义与唯心主义的斗争。其次，就具有哲学意义的问题来看，几乎找不到一种典型的唯物主义理论。

不能认为凡是唯物主义者的伦理思想，就是唯物主义的；旧唯物主义一旦涉及社会历史领域，就陷入了历史唯心主义。他们虽然力图把自然观上的唯物主义原则贯彻到社会道德领域，因而与唯心主义者有别，但由于他们不能正确区别自然与社会的本质，没有建立起科学的历史观，因而对道德的根源、人性的本质等问题就不能作出唯物主义的解决，有的虽然含有唯物主义的倾向或因素，或在个别问题(如动机与效果的关系)上具有唯物主义的性质，但从总体来说，不能归结为唯物主义，即使像费尔巴哈那样的唯物主义者，在道德领域中也陷入了唯心主义。

可见，在伦理思想史中，一定要说像哲学史一样贯穿了唯物主义与唯心主义的斗争，是无助于把握伦理思想史的学科特殊性的，当然，这并不是说，在伦理思想史的研究中，不必运用哲学基本方法对历史上的伦理思想作理论分析。我们的看法是，应该对伦理思想史上具有哲学意义的问题，作出实事求是的分析。

(二) 历史的方法和逻辑的方法相结合

历史的方法和逻辑的方法相结合，是研究历史的科学方法。不过，作为历史学的研究历史和作为理论的社会科学的研究历史，它们运用这一方法在形式上有所不同，尽管两者的目的都是要达到逻辑和历史的统一。作为理论的社会科学研究历史，例如马克思的“商品”理论，在《资本论》中，商品的历史已经摆脱了原有的历史具体形式和偶然因素，因而表现为经过修正了的理论的逻辑形式。而作为历史学的研究历史，情况就有所不同。对于历史学来说，它的任务是要如实地反映历史的具体过程，因而它并不清除掉具体的历史形式，历史的必然性和规律在这里不是表现为抽象的理论结构，而是寓于具体的历史形式的摹绘，或者说，在摹绘具体的历史形式中体现出其中的本质联系和必然的规律。中国伦理思想史作为一门历史学科，就应按照历史学研究的特点，具体地运用历史和逻辑相结合的方法。

在中国伦理思想史上，每一个比较完整的伦理思想体系，几乎都涉及了伦理学的主要问题；不同学派对各个问题作了不同的回答，形成了各伦理思想之间的对立和斗争。运用历史的方法和逻辑的方法相结合来考察中国伦理思想史，就是要把握各种伦理思想历史发展的根据(社会根源和思想根源)，以及各种理论问题在不同历史阶段的表现形式；进而具体考察围绕着各种理论问题而展开的各学派之间的斗争，对各个伦理思想体系进行马克思主义的具体分析，把握它们的基本概念和相互分歧的实质，看它们在斗争中是怎样演变和发展的，从中揭示出逻辑的联系和发展的规律。这里，最基本的是分析各种伦理思想及其相互斗争的社会根源和思想根源。分析社会根源，最根本的当然是要考察社会经济关系，以及由此而形成的阶级关系。但经济关系并不直接决定伦理思想的具体的形式和特点，因而还必须探究沟通这两者关系的中间环节。

……