读者对象：西方哲学爱好者、哲学专业学生

编辑推荐：

1. 本书为湖南大学岳麓书院通识教育配套教材，聚焦笛卡尔哲学中最具争议身心二元论与动物机器理论，推翻“笛卡尔是心灵唯上主义者”的片面定论。作者精准剖析其思想内核，揭示笛卡尔真正的思考：并非割裂心灵与身体、人与机器，而是在“人之为机器”的技术规律与“思想之为抵抗”的人性本质之间，完成复杂的思想调试，深刻铺垫了现代技术主体性的根基，让读者读懂现代世界思维、身体与机器的底层关系框架。

本书既是一场对17世纪古典哲学的深度复盘，更是一次面向人工智能、后人类时代的思想突围，为当代人解答技术时代的自我定位难题。

2.本书不仅对笛卡尔文本进行了严谨细致的哲学分析，更将其放入从生物机制、人工智能到后人类图景的广阔语境中加以重构。作者以独到眼光链接笛卡尔与古希腊哲学、当代心灵哲学、现象学等思想谱系，在“思维即计算”与“身体即程序”的当代理论图景中，重构笛卡尔问题系谱，体现出强烈的跨学科理论关怀。

3.在人机融合、后人类图景逐步照进现实的当下，重读笛卡尔的身心、机器理论，不再是单纯的历史学术研究。本书以古典哲学为支点，回应现代技术困境，为现象学、心灵哲学、科学史以及后人类问题研究，提供了扎实的哲学根基与批判性思考资源，帮现代人在技术洪流中找准自我坐标。

内容简介：

本书以“思维—身体—机器”为经纬，回到笛卡尔的早、中、晚期三部核心文本，系统梳理了“清楚分明的我思”这一认识论支点、自由意志与真理的关系等，重释了身心交互作用与六种基本激情的生理-心理学框架，并以笛卡尔的致思路径串联起了“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”哲学三问。作者同时把机器意识、感觉与想象等论题纳入同一思想域，连接当代人工智能与现象学的前沿思考。这是一部温润而细腻的哲学导引书，写给初学者，也写给在哲思之路上踱步的读者。

作者简介：

王继，复旦大学哲学学院博士，美国孟菲斯大学哲学系联合培养博士。现任湖南大学岳麓书院哲学系副教授、博士生导师。出版专著《身体与世界的共构：胡塞尔<观念2>中的身体问题》，在《哲学研究》《哲学动态》《哲学与文化》等刊物发表学术论文20余篇。主持国家社科项目2项、湖南省社科项目1项，参与多项。主要研究方向为现象学，并致力于以身体等线索来审视现象学运动史、西方哲学史。

目录：

引言 西方现代哲学与科学的奠基者笛卡尔

第一章 笛卡尔通往哲学的道路

第一节 哲学理论与处世之道

一、知识、智慧与第一哲学

二、自然之光与视觉中心主义

三、良知与常识

（一）良知即理性

（二）“捍卫常识”

（三）从书本与世界“两本大书”转向内心

四、“情境商”：生存智慧

（一）“理论的归理论，行为的归行为”

（二）三条行为规范

（三）超越自由与命定的两难困境：“天职”

第二节 基于数学的求真规则及人机之别

一、走出“信息茧房”：数学与哲学结合下的求真规则

（一）普遍数学方法

（二）走出“信息茧房”：四条求真规则

二、语言与理性：人与机器之别

（一）“身体是机器”而非“人是机器”

（二）机器是否可能有意识：从笛卡尔到图灵与塞尔

思考

第二章 笛卡尔哲学的基石与拱顶石：我思与绝对完满者

第一节 首次起航：我思－我在与绝对完满者存在的短程证明

一、非推论关系的“我思故我在”

二、主体性哲学的开端：对思维与存在、实体与主体关系的扭转

三、由思维的缺陷论证绝对完满者的存在

第二节 再次起航：由普遍怀疑到绝对完满者存在的长程证明

一、“庄周梦蝶”“骗子上帝”与普遍怀疑之路

（一）“杠精派”与“佛系派”：怀疑论的两种困境

（二）普遍怀疑：从感觉经验到数学知识

（三）“缸中之脑”与“超逾理性”：“恶魔”假设在当代哲学中的双重回响

二、“我是谁”：我在－我思

（一）“我存在”

（二）“我在故我思” 

（三）“蜡块”与“机器人”：思维的本质是理智

（四）从“我思”到“纯粹意识”：对笛卡尔普遍怀疑之路的现象学转化

三、三种实在性：对绝对完满者之存在的因果论证

（一）何谓“清楚分明的知觉” 

（二）论证绝对完满者存在的三条经典进路

（三）思维的三种类型与对“相似说”的批判

（四）“原因比结果具有更多实在性”与三种实在性

（五）再论绝对完满者之存在：存在与本质的一体性

（六）“我从哪里来” 

第三节 论真假与自由意志

一、出错的形式原因与实质原因

二、自由意志的消极运用与积极运用

附一 从我思到他人：胡塞尔对笛卡尔“唯我论”我思的弥补

思考

第三章 笛卡尔的身心交感说与神经生理学

第一节 论物理实体的存在

一、物体的广延本质及其机械因果律

二、感觉、想象与物体存在的证明

（一）感觉、想象的内容不来源于思维内部

（二）论广延物的存在

第二节 非“船只与舵手关系”的身心二元论

一、感觉与身体存在的证明

二、再论“我是谁”：从单纯作为“我思”的我到身心结合的我

第三节 身体的机械－生理学运作模式

一、身体的原动力：基于机械运动的原热

二、有灵魂参与和无灵魂参与的身体运动

第四节 笛卡尔心理学的核心：六种基本激情

一、知觉的二分与三分

二、基于痛苦与舒适的六种基本激情

（一）激情的最近因与第一因

（二）六种基本激情

三、“我到哪里去”：激情的有用性与理性的调控性

附一 感觉、想象的交织：胡塞尔对笛卡尔的推进

附二 从触觉体验出发对机械因果关系的论证

思考

结语 身心与机器：当代现象学视野下笛卡尔的二元论困境及可能出路

附录  我们在何种意义上拥有身体——从胡塞尔《观念2》中身体构成的分析来看

参考文献

后记

试读章节：

确定了诸思维能力本身的必然无疑性后，是否就可以说感觉、想象性思维与抽象的理智思维在认识事物时具有同等地位呢？笛卡尔的回答是否定的。他紧接着就举了“蜡块”和“机器人”两个例子，来说明我们认识事物是靠思维中的理智部分，而非靠感觉和想象。

蜡块例子大致是说，一块蜂蜡熔化后它的形状、颜色、气味都变了，也就是感觉内容变了，但我们还能识别到它是同一块蜡，这说明我们不是通过感觉来进行同一性判断的。同样也不是通过想象来认识蜂蜡的，因为蜂蜡熔化后的形状可以有无数变化，单靠想象是无法穷尽的。机器人的例子是说，我们通过窗户看到了大街上的过路人，表面上我们是凭借视觉看到的，但接下来他立马提出，实际上我们看到的只是一些帽子和大衣，我们如何判定帽子和大衣里面是人，而不是用弹簧移动的假人呢？这是一个非常有趣和引人深思的话题，比如可以和上文我们所提到的“人与机器人”的区别问题联系起来，也可以和现象学所要解决的“自我如何通达他人”的交互主体性问题联系起来。而就此处思维的诸功能来说，他是为了让我们反思到，我们通常所说的“看到”，实际上并不是由视觉所做出的判断，其他感觉概莫能外。

由此笛卡尔得出结论说，我们对事物的判断是依赖于思维中的理智，而不是感觉和想象。这一点和他将“人与机器”的区分特征标识为我们所具有的“理性”是一致的。因为理智能抛开具体的、变化的形象，而从概念上把握到事物的同一性。甚至可以说，感觉和想象等能被把握为思维的功能，也是基于理智的辨识。或者说，理智就是存在于我的感觉、想象、怀疑等所有这些思维活动中的认识能力。于是在第二个沉思的最后笛卡尔说道：“真正来说，我们只是通过在我们心里的理智功能，而不是通过想象，也不是通过感官来领会物体，而且我们不是由于看见了它，或者我们摸到了它才认识它，而只是由于我们用思维领会它，那么显然我认识了没有什么对我来说比我的精神更容易认识的东西了。”这里可以看出，笛卡尔将思维、精神（mind）、理智（intellect）这些概念等同了起来，并且认为认识事物要靠精神，而“我”就是精神，所以得出一个结论，即我的精神比物体更容易认识。这也再次说明了为何要从“思维”开始，因为这符合从简易到复杂的认识进程。

（第二章  笛卡尔哲学的基石与拱顶石）