本书是《康德著作全集（注释本）》的第3卷，主要收入《纯粹理性批判》（第2版）。与《康德著作全集》第3卷相比，本书增加了各篇科学院版的编者导言、科学院版的编者注和译者李秋零老师的译者注。

伊曼努尔康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。李秋零，河南唐河人，哲学博士，现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职教授，哲学系/宗教学系教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员、清华大学道德与宗教研究中心兼职研究员、黑龙江大学外国哲学研究所特邀研究员、辽宁大学哲学系客座教授等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。 专著有《上帝宇宙人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等，译著有《康德著作全集》（9卷本），《彼岸星空康德书信选》、《世界历史与救赎历史》等，另撰有数十篇论文。

1787年纯粹理性批判（第2版）/李秋零译科学院版《纯粹理性批判》第二版编者导言题词献词第2版前言导论一、论纯粹知识与经验性知识的区别二、我们拥有某些先天知识，甚至普通的知性也从不缺少它们三、哲学需要一门规定一切先天知识的可能性、原则和范围的科学四、论分析判断与综合判断的区别五、在理性的所有理论科学中都包含着作为原则的先天综合判断六、纯粹理性的普遍课题七、一门名为纯粹理性批判的特殊科学的观念和划分第一部先验要素论第一部分先验感性论第1节第一章论空间第2节空间概念的形而上学阐明第3节空间概念的先验阐明由上述概念得出的结论第二章论时间第4节时间概念的形而上学阐明第5节时间概念的先验阐明第6节从这些概念得出的结论第7节解说第8节对先验感性论的总说明先验感性论的结论第二部分先验逻辑论导言:先验逻辑的理念一、论一般的逻辑二、论先验逻辑三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论第一编先验分析论第一卷概念分析论第一篇论发现一切纯粹知性概念的导线第一章论知性的一般逻辑应用第二章第9节论知性在判断中的逻辑功能第三章第10节论纯粹的知性概念或者范畴第11节第12节第二篇论纯粹知性概念的演绎第一章第13节论一般先验演绎的原则第14节向范畴的先验演绎的过渡第二章纯粹知性概念的先验演绎第15节论一种一般而言的联结的可能性第16节论统觉的源始综合的统一性第17节统觉的综合统一的原理是一切知性应用的至上原则第18节什么是自我意识的客观统一性第19节一切判断的逻辑形式在于其中所包含的概念的统觉的客观统一性第20节一切感性直观都从属于范畴，范畴是惟一能使感性直观的杂多聚集到一个意识中的条件第21节注释第22节范畴除了运用于经验的对象之外，对于事物的知识别无应用第23节第24节论范畴在一般感官对象上的应用第25节第26节纯粹知性概念普遍可能的经验应用的先验演绎第27节知性概念的这种演绎的结论这一演绎的简明概念第二卷原理分析论导论:论一般而言的先验判断力第一篇论纯粹知性概念的图型法第二篇纯粹知性的一切原理的体系第一章论一切分析判断的至上原理第二章论一切综合判断的至上原理第三章纯粹知性一切综合原理的系统介绍一、直观的公理二、知觉的预先推定三、经验的类比A.第一类比:实体的持久性的原理B.第二类比:根据因果性规律的时间相继的原理C.第三类比:根据交互作用或者共联性规律并存的原理四、一般经验性思维的公设对唯心论的驳斥原理体系的总说明第三篇所有一般对象区分为现象和本体的根据附录论反思概念的歧义关于反思概念之歧义的附注第二编先验辩证论导言一、论先验幻相二、论作为先验幻相之所在的纯粹理性A.论一般理性B.论理性的逻辑应用C.论理性的纯粹应用第一卷论纯粹理性的概念第一章论一般的理念第二章论先验理念第三章先验理念的体系第二卷论纯粹理性的辩证推理第一篇论纯粹理性的谬误推理对门德尔松关于灵魂持久性的证明的反驳心理学谬误推理之解决的结论有关从理性心理学向宇宙论的过渡的总说明第二篇纯粹理性的二论背反第一章宇宙论理念的体系第二章纯粹理性的反论先验理念的第一个冲突先验理念的第二个冲突先验理念的第三个冲突先验理念的第四个冲突第三章论理性在它的这种冲突中的旨趣第四章论纯粹理性的绝对必须能够被解决的先验课题第五章贯穿所有四个先验理念的对宇宙论问题的怀疑论观念第六章先验唯心论是解决宇宙论辩证法的钥匙第七章理性与自身的宇宙论争执的批判裁定第八章纯粹理性在宇宙论理念方面的范导性原则第九章就一切宇宙论理念而言论理性的范导性原则的经验性应用一、关于显象复合成一个世界整体之总体性的宇宙论理念的解析二、关于分割直观中一个被给予的整体之总体性的宇宙论理念的解析数学先验理念之解析的结束语和力学

科学院版《纯粹理性批判》第二版编者导言本诺?埃德曼（BennoErdmann）康德在新的、最终的修订版的前言中，开诚布公地谈到在他修改第一版时引导他的根据和目标，以及这番修改的规模和意义。根据康德的猜测，出版商［在1786年4月初之前］就已经把这本书的全部印量销售一空了。他的催促为新的修订提供了契机。康德在写下这几行字的时间里，忙于构思这件工作。关于这番构思的内容，我们只知道，康德在根本之处不打算做任何改变，因为他在把这些东西形成文字之前，已经对它们进行了足够长时间的通盘考虑，在此之后又对属于这个体系的所有命题反复进行过整理和审查，但发现它们在任何时候，无论是独立存在，还是在与整体的关系中，都是合适的。关于修改的规模，他的说明是:许多东西要减缩，与此相反要附加上一些有助于更好地说明的新东西。他在这里把正在构思其阐述的新版本称为一个修改颇多的版本，并且最终宣布，它不久之后（大约在半年之后）就将会问世。然而，康德在1786年3月底就已经从事的这项工作，其结束却不像他当时所假定的那样临近。他在同年4月23日第一次成为大学校长，这件范围广泛的学术事务如他5月26日写信告诉雅各布（Jakob）的那样，令他恼火的是夺去了他从事这项工作的几乎所有时间。尽管如此，他也在这些日子里把零碎的时间用来处理《批判》的第二版，以及澄清其误解造成迄今所有指责的那些部分。在致许茨（Schuuml;tz）的一封雷克（Reicke）为其注上日期（5月26日）的信中，康德似乎也对许茨预告了第二版的出版。在9月24日的一封信中，他不得不如此远远地退回到这个点上，以至于许茨在11月3日回复说:;关于您的《批判》的新版本，我相信它已经有了预告。因此，请原谅我事务繁多，以至于没有通报这个对我也和对许多人来说感兴趣的新闻;但现在，我很快就给印刷厂寄去了简讯。这个简讯登在11月21日由许茨和胡弗兰德（Hufeland）编审的《文汇报》（第276期）的;短消息栏目上。它的内容是:;哥尼斯贝格的康德先生在处理他的《纯粹理性批判》的第二版，它应当在下一个复活节出版。在这个第二版中，他虽然经过极其苛刻的审查和对迄今向他提出的所有提醒的利用而认为在根本之处没有必要改动，但有些地方在阐述上有所改动，他希望对阐述的改进，使得它通过解除误会而比所有的反驳（他反正没有时间理它们）都更好地和更持久地消除迄今的困难和预防未来的困难，并在第二版中给在第一版中所包含的纯粹思辨理性批判附加上一个纯粹实践理性批判，它同样有助于面对已有的或者将有的指责来确保道德性的原则，并完成必须先行于纯粹理性哲学体系的批判研究的整体。毫无疑问，这个简讯的内容回溯到康德的一次通报，或者是通过康德在5月或9月的信，或者是通过两封信;其措辞甚至极有可能是康德两次表述的综合。从肯定是康德关于第二版是一个有些地方改进了的、与该版的标题说明相一致的版本的称谓中，可以推论出，康德当时已经综观了改动的根本性内容。如果上述简讯的最后部分精确符合康德的表述这一点没有疑问，那么就会得出，康德在致许茨的这几封信的时间里，因而也许还在1786年的9月里，又重拾了旧计划，即用关于作为其姊妹篇的实践理性批判的阐述来补充纯粹理性批判。因为在1787年6月25日，康德就已经给许茨写信说，他的《实践理性批判》已经大功告成，他打算下星期把它寄往哈勒付印。然而，就连这个假定也是不可靠的。因为康德在上面引用的那段话接着说:;这本书［《实践理性批判》］要比与费德尔（Feder）和阿贝尔（Abel）的所有争论都更好地证明和解释我通过纯粹实践理性所做的补充以及这种补充的可能性，这些东西是我过去拒绝给予思辨理性的。正是这一点，成为激怒那些人物的真正原因据此，康德实际上已有了计划，并把它暗示给自己的学生许茨，即为了用实践理性批判的肯定来补充纯粹理性批判的否定而把尽管普遍地讲述但却特别是针对费德尔和阿贝尔的批判讨论附在他的代表作上;这样一来，就从所引用的话中同时得出，他为什么放弃了这个计划。这样的补充性说明的计划如果确实存在，则在多大程度上获得较为固定的形态，我们不得而知。很可能，康德想把它们附在这部著作的最后一章。差不多肯定的是，这个意图在1787年年初就已经放弃了。因为哈曼在1787年1月30日向雅各比（Jacobi）报告说，他在这年的第一次出行时也拜访了康德，;他正在忙于《批判》的新版本，而且抱怨难弄。他还补充说:;此后一星期脱稿了。这个简讯像哈曼的许多偶尔书信报告一样并不精确。如果我们假定它的最后说明是基于可靠的消息，那么就得出，书稿在1787年年初就已经如此完成，以至于可以开印了，确切地说是对于有根本性改动的部分在誊清之后，如果康德对前言的偶尔提及可以像可能的那样沿用到其余较大的修改的话。lt;