【编辑推荐】

其文直，其事核，不虚美，不隐恶。--（东汉）班固

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【内容简介】
我们为什么要读史书？

如果我是那个古人我该怎么做？

我们要向古人学什么？

什么是《史记》的“春秋精神”？

……

王令樾教授读史三部分：那个时代，那个时代中的那群人，那群人的所作所为。

【作者简介】
王令樾，台湾辅仁大学中文系教授，著名学者。自幼随母亲读唐宋诗词，偶窥笔记杂丛。于辅仁大学中文系任教之时，秉承庭训，知研习国学不可偏废，故跟随父亲王礼卿教授读《诗经》，以王教授所著《诗经四家诗恉会归》为学习之本；同时又研习与经学相配的纬学，并有所著述。子书《道德经》受教于一代大儒爱新觉罗·毓鋆，并获得毓老别有见地的道家思想。史书以《史记》见长。集部以家传《昭明文选》为首要；其次秉承父亲所教导的古文义法，以《历代文约选详评》为教本，研修并授受古文、骈文课程；又随父亲读《文心雕龙通解》，以求统贯中国文学批评之理论。此外，于中国古典小说多有涉猎，亦长期授课。可谓一生心在国学，以中国传统学术之永续流传为志业。

【目录】
导 读 /1

第 一 章

伟大的开篇——五帝本纪（上）/6

第 二 章

伟大的开篇——五帝本纪（下）/14

第 三 章

大丈夫当如是乎——高祖本纪（一）/24

第 四 章

大丈夫当如是乎——高祖本纪（二）/32

第 五 章

大丈夫当如是乎——高祖本纪（三）/45

第 六 章

大丈夫当如是乎——高祖本纪（四）/55

第 七 章

大丈夫当如是乎——高祖本纪（五）/74

第 八 章 伯夷列传（上）/90

第 九 章 伯夷列传（下）/101

第 十 章

两位名相的故事——管晏列传（上）/114

第十一章

两位名相的故事——管晏列传（下）/129

第十二章

伍子胥列传——伍子胥与吴越争霸（上）/145

第十三章

伍子胥列传——伍子胥与吴越争霸（下）/161

第十四章

孟尝君列传——公子养士 /184

第十五章

魏公子列传——仁而下士 /208

第十六章

张耳陈余列传——好友反目（上）/228

第十七章

张耳陈余列传——好友反目（下）/248

第十八章

廉颇蔺相如列传——智勇双杰 /258

第十九章

滑稽列传——诙谐讽谏见真章 /280

附录1 /295

附录2 /324

【精彩书摘】

一、为什么读史书

在正式进入《史记》之前，我们先谈谈为什么要读史书。也许你会觉得这是题外话，其实这是读《史记》之前应该有的一个认识，有此认识之后，你就不会在读《史记》的时候，只把它当作读古代的故事书。为什么呢？

《史记》中确实有很多精彩的故事，但读《史记》不是为了看故事、听故事，而是要借着历史中的古人古事，看到为人处世的道理，给自己的人生找方法、方针和方向。这样，《史记》才能够真正地经世致用。不管是读《史记》，还是读其他历史书籍，都需要对自己的现实人生有某种启迪或借鉴，这才是读史书的真正目的与意义。

谈到实用性，也许有人会说，当你读到史书中某一关键处时，就该问问自己：“如果我是那个古人，处在那样的环境，我会怎么做？”这样的说法也没有错，换言之，也就是在强调实用，古书的实用。我或许会改变一个字，我会说：“我‘该’怎么做？”

“会”和“该”，看起来只是一个字的区别，但是当我在问“我‘会’怎么做”的时候，我可以凭自己的理想、用我的想象，假设性地去想我会怎么怎么样做；可是当我问“我‘该’怎么做”的时候，也许是我已经知道我要怎么做了，我能够真实、真切地去做。或许用那个“要”字会更强烈一点儿：“我‘要’怎么做”，应该是借鉴古人古事，产生自我行为抉择的表现。

二、向古人学什么

因此，我们从所谓读古书要运用到自己的人生里，进一步谈谈读史书的实用性和读史书的目的。一般人所谓的以古鉴今是个笼统的说法，在此，我要更明确地说：读史书是为了学习与反省。学古人的长处，反省自己的短处；学古人的智慧，反省自己的不足。所以，我在读史书时，不会把重点放在批判古人上头。

大家读史书常有一个现象，就是直接简单地评断，断定这个人是好人、坏人、小人、奸雄等；或是这件事做得愚蠢、聪明……诸如此类，用简单的标签一贴论定，这样做其实没有太大意义。因为，凭个人的一种好恶或见解，轻易下结论，未必周延；而这样的结论就算正确，又有何意义？前人已逝，事不可追，仅抒发一己之见而已。

重点应摆在所谓“借古人反省自己”，反省是对自己最有用的一个部分。古人做错了，那个错已成为过去，成为历史，我却在古人的错误之中学会纠错，在古人的正确中悟得智慧。这部史书的人与事，对我而言就有了相当的作用，促使我在面对同样情况时，知道自己该怎么做。如此，增长自己的见识，增强自己为人处世的能力，很聪明地借助古人的所作所为，转换成一种客观的经验。应该说，这是读史书的最大意义。

三、六经皆史与六经之道

在帮助个人成长的实用功能之外，我们还要把眼光再放远些，以保证自己从史书中能有更完整的收获，那就是从中学习古代文化、制度、学术、发明等一切的文明发展历程。因为，这是后代文明的根源，也是每一时代的现实人生的反映。史书所记载的文明发展是一切学问的基础，故古人做学问必读史书，以见各代制度传承流变的利弊得失。

古人常说“六经皆史”，六经指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。此经籍内容是尧、舜、文、武、周公等圣王所奠定的制度、所阐述的意义道理。经孔子整理阐释，并发挥推衍其义而彰显中国学术的大道，后代由此建立六经大义，是中国学术的起源与根本。这六经虽阐述人生大义，但从其产生的根源，以及形式、功能来看，皆是当时的历史，故章学诚特别讲求经学促进文明发展的经世致用之功，不只是空言大道，流于微言大义的兴发，失去人事现象的考究。司马迁说《史记》的成书宗旨曰：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《史记》一书说的就是天人相合的道理，古今变化的现象。《史记》不只是人事传记，更重要的是借助人事现象，揭示宇宙人生的大道。因此，古人做学问不能不读“史”，“史”正是借人事寄寓大道理，使学问不致空虚，这是史书整体上的重要性。

文明发展是一个点线面的前后连贯，有所谓的根源，才有所谓的流变，在这古今发展的流变中，看到兴衰消长的现象。兴衰、起伏之间，内含大道，而这也正是我们后人获取智慧的一个来源，所以史书不能不读。

四、读史三部分

总体来说，读史书先要透彻地了解那个时代，那个时代中的那群人，那群人的所作所为。这三个部分——时代、人、事交互错综，让人看尽人间沧桑。借助古人的人生，让我们明白人生的道理。就算我们每个人的生命有限，可是我们可以借鉴古人的人生道理，来指引自己的人生方向，为自己的人生找到一面镜子，可以得到为人处世的法则。《史记·高祖功臣侯者年表》曰：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。”所谓生活在自己的时代中，汲取古代人事的经验作为镜鉴，作为对照，当然不必然与古代完全相同。

因此，在此情况下，我们读史书，或者具体说到读《史记》，将把重点放在传递史事、分析原委、谈论其中的道理等几个方面。而后，不带有个人的好恶，还原出一个较为客观的历史，从中透视所谓的人生百态。读史书，看上去是向外观察，其实更重要的是向内省思。所以，在以下的讲述中，必然对人事有所分析论述，但不会是高谈阔论地大肆批评，或为了与前人论述不同而搜奇志怪，提出一些奇特意见去论断古人。较多时候是凭借圣贤之言，或史家见解为立论依据。