本书全面建构了以佛教为中心的自然观和生态观。自然观表现为风、火、水、土的“四大”，众生平等表现为放生和救助。佛教寺院的建筑和园林按密宗理论构筑了坛城范式，如普宁寺和须弥灵境；也按禅宗理论构筑了山林范式，如灵隐寺和狮子林。帝王将相、平民百姓、才子佳人竞相把密宗转化为汉地的禅宗和净土宗等派别。在宋代寺院中流行伽蓝七堂的奢华格局被山林禅打破，朴素山居和自然环境成为禅宗的要旨。在朴实无华中找到栖居山林的生活乐趣，在与自然山水、树木、花草虫鱼的对话中找到超越现实的精神自由，文人称为诗意禅居，而百姓理解为众生平等。源于印度北部佛陀诞生、讲经的灵鹫山、竹林精舍、鹿野苑等纷纷成为中国寺院的模仿对象，源于印度北部的植物系统和南部的植物系统，随着传入途径的不同，

　　都与当地地理气候结合，发展为岭南、中原地区和高原三大不同区系。源、流、变在寺院环境的建设上既有理论，也有实践。

第1 章 佛教自然观 001

第1 节 印系佛教的自然观 001

第2 节 汉化佛教的自然观 010

第3 节 “观”自然 015

第2 章 佛教生态观 023

第1 节 佛教生态观的哲学基础 023

第2 节 佛教生态观的基本特征 025

第3 节 佛教生态观的具体内容 030

第4 节 佛教的生态实践 037

第5 节 净土与秽土 043

第6 节 无色与无相 046

第3 章 密宗与园林 054

第1 节 须弥山 054

第2 节 坛城与部洲 058

第3 节 八功德水 076

第4 章 禅宗与园林 087

第1 节 禅宗思想 087

第2 节 禅宗园林 094

第3 节 禅宗僧徒的诗意栖居 111

第4 节 崇佛诗人的诗意栖居 115

第5 章 放生池 120

第1 节 佛教传入前放生意识的形成 120

第2 节 清人放生四说 133

第3 节 放生池 151

第6 章 鹿野苑、竹林精舍、祇园和禅林 172

第1 节 鹿野苑 172

第2 节 竹林精舍 176

第3 节 祇园 182

第4 节 禅林 192

第7 章 从灵鹫峰到飞来峰 195

第1 节 灵鹫峰 195

第2 节 再造飞来峰 201

第8 章 佛教植物文化 209

第1 节 印度佛教植物功能 209

第2 节 印度佛教植物 218

第3 节 南传佛教植物 230

第4 节 汉地佛教植物 236

第5 节 佛教装饰植物 244

后 记——一个放牛娃的文化之旅 252

作者简介 262

　　哲学思想是园林文化的最高层面。我们常说的儒、道、佛三家是中国哲学的“三驾马车”。儒家、道家、佛家是中国古代社会三教九流系统的三教大类，各有理想的社会组织形式和家居环境图式。

　　儒家以统治者自居，讲究如何教化民众，构建和谐的天下大同的局面。于是，仁德、礼制、孝道、后乐等经典教义，反映在园林点景题名上，起教化作用。道家自然观使得园林成为澄怀观道、坐忘凡尘、虚静逍遥的场所。在濠梁观鱼，在苑囿见心，成为超凡脱俗的修行方法。佛家理念在园林中也表现突出。在皇家苑囿里，佛教建筑成为园林的视觉中心。为了调和民族矛盾，藏传佛教成为最富特色的建筑景观，与汉传佛教并驾齐驱，甚至超越了汉传佛教。各派园林对世界图式的不同解读，形成了“天下名山僧占多”的风景寺院二元结构。

　　具有创新特色的是，作者把易学单独列出，独显《易经》对中国园林的影响程度。易经作为三家共同遵从的法则，以其独特的世界图式，与户外环境空间的山水、植物、建筑结合，反映了中国先人的世界观与传统的空间论。这种空间文化超越了宗教，直击世界本原，反映了中国先人独特的观照和体认方式。

　　文化自信，就包括园林文化的自信。中国园林一直被认为是世界园林之母。在这种语境之下，作者以宏大的视野，把儒道佛三足体系发展为包括易学的四足体系，真实反映了中国风景园林的多义性、综合性、时空性、源流性，是对中国传统文化认识的更上一层楼。

中国科学院院士、天津大学教授

2019 年6 月6 日