书名：原儒——发现小人儒
定价：99.0
ISBN：9787301371794
作者：武树臣 著
版次：1
出版时间：2026-04

内容提要：

原儒特指史学原儒，即探讨孔子之前的儒。
本书支持徐中舒释甲骨文为需（儒）的意见，并进行补充和修正。认为甲骨文字也是需（儒）字，不应释为“介”字。进而发现“贞于甲需御妇好”等卜辞。《易经》中的“介于石”则应释为“需于石”。指出徐中舒以“斋戒沐浴”释需（儒）之不足，认为甲骨文中：：字符是小、少，不是水，故需字本义是小人、侏儒、小人儒。从而把殷儒和孔子时代的小人儒链接起来，坐实了胡适、徐中舒的殷儒说。
小人儒源于远古摊礼中从事相礼活动的礼乐之师，即申骨卜辞中的多需、多胥。小人儒是殷周以来传世之恒言。春秋时代儒者被人们嘲讽皆因相礼乃侏儒之本业。通过对诸如夔、需、胥、孺、柔、優、傩、堇、央等典型古文字的发掘，以期再现小人儒的历史原貌。
从殷高祖夔、伊尹、多需、多胥到小人儒、周公、卿儒、孔门师徒，构成了先秦时代儒的起源和历史发展的轨迹。通过对古代宗教的简要回顾，指出摊礼对于礼乐之师的形成以及《易》《易传》对于儒家及其思想最初形成的重要作用。同时，从远古文化的角度对“儒者柔也”“儒者優也”“儒者需也”“儒者也”等传统命题进行新的阐释，对儒家起源的社会条件及孔子学术的文化渊源等进行新的简洁描述。

作者简介：
武树臣，1949年10月出生，北京市人。原北京大学法学院教授、博士生导师，北京大学法学博士。长期从事中国传统法律文化的教学研究工作。先后在北京市第二中级人民法院、北京奥组委法律事务部、北京市法学会工作。2010年11月被山东大学聘为人文社会科学一级教授。2017年11月为西北大学特聘教授，西北大学法律文化研究院院长。主要社会兼职有中国法律思想史专业委员会会长。
代表作有《中国传统法律文化》《儒家法律传统》《中国法律样式》《中国法律文化大写意》《判例制度研究》《寻找独角兽—古文字与中国古代法文化》《长歌行（法律人生）》《法家法律文化通论》《中国法的源与流》。

目录：
目录


两千年来寻一儒

——对儒字注释的历史回顾与评说00


一古代学者对儒者的描述及对儒字的注释00

二近世学人对儒字的阐释00

三对以往儒字注释的评述0

结束语：未来原儒的方向：文化史与古文字0


二重原儒说

——史学原儒与学术原儒0

一原儒及其方法0

二成就与未来：史学原儒向何处去0

三学术原儒的格局与深化0

结束语：古文字是今人与古人对话的窗口0


再论甲骨文中的儒

——对徐中舒释儒的补充与修正0

一徐中舒先生发现甲骨文需即儒字意义重大0

二甲骨文中还有一个未经确认的字也是需即儒字0

三徐中舒“儒字的本义为濡”“需象人沐浴之形”说曾受到
质疑0

四需字中的∷∵字符不是“水”而是“小”乃学界共识0

五需字的本义是殷商世代相礼的小人、侏儒、小人儒0

六孔子师徒曾经以相礼为业，他们被舆论嘲笑皆因相礼原为侏儒本业0

七孔子通过民间教育将以相礼为业的小人儒改造成学而优则仕的君子儒0

结束语：从殷儒商祝到儒家0


儒者需也

——古今释需辨正0

一近世章太炎胡适徐中舒原儒三章逐层递进各有千秋0

二徐中舒发现甲骨文需即儒字意义重大，但其论据并非无懈可击0

三甲骨文需字本义为小人、侏儒、小人儒及其证据0

四“需”字的造字原型或源于商初小子小臣伊尹0

五周代文献为何罕见需（儒）字用例？0

六从徐中舒释需之失反思古代学者释需儒之讹误0

结束语：历尽千年的“小人儒”0


儒者柔也

——礼乐之师与儒之本色

一“儒者柔也”：古代学人对“儒”的经典注释

二学者们对“儒者柔也”之说的不同理解

三“柔”的古字是“揉”“扰”“犪”其本义为教育驯（训）扰

四“驯扰”源于游牧时代先民驯服六畜之经验

五“柔远能迩”：远古的歌舞礼乐教化

六“多需”与“多胥”：殷商时代的礼乐之师

结束语：儒家本色是教师


儒者優也

——从甲骨卜辞的“多胥”说起

一甲骨文的胥字

二甲骨卜辞中的“多胥”——祈雨舞师

三金文中的疋（胥）与《周礼》《礼记》中的乐师“大胥”“小胥”

四儒者優也：三代礼乐之教与礼乐之师

结束语：从训俗之师到经学之士


儒者夒也

——远古傩礼与儒的起源

一王国维发现甲骨卜辞夒为殷高祖意义重大

二甲骨卜辞中的殷高祖夒——一代名优

三绝地天通：“圣贤何必不作巫”

四从夒舞到舞——甲骨卜辞所见的傩礼

五夒倡俳侏儒多胥在傩礼中扮演的角色

六夒与“道”字的起源

结束语：从相礼训俗到六艺传经



古代宗教与儒的起源

一远古的宗教改革：绝地天通

二远古的宗教模式：巫君合一

三巫傩并行与巫的式微

四礼乐是傩礼的升级版

五占卜占筮——殷儒诸史和文字的兴起

六卜筮的逻辑归宿：“人谋”胜于“鬼谋”

七从《易》到《易传》：德义高于卜筮

结束语：古代宗教的遗产——伦理之教


《易》与小人儒、君子儒

一从《易·需》看殷儒的职业

二《易》是殷儒的第一部职业教科书

三孔门师徒与“小人儒”

四孔子与“君子儒”

五孔子与《易》——适用与改造

结束语：《易》与儒携手同行


孔子心中的君子儒形象

一三代的君子儒形象：社稷之臣

二春秋时代的君子儒形象：卿儒群体

结束语：孔子原来是卿儒


儒家学派何以诞生

一儒家学派诞生之主观原因

二儒家学派诞生的社会条件

三儒家学派诞生的人文环境

结束语：儒家的诞生及其历史命运


孔子学术的三个来源和三个组成部分

一为国以礼·三代之礼·血缘群体的传统意识

二为政以德·周人之德·贵族君子的政治资格

三天下归仁·殷人之俗·个体自然人的圣经

结束语：孔子留给后世的遗产



千年跋涉觅儒踪

——从夒、伊尹、周公到孔子

一典乐之夒：一代名优、礼乐之祖

二首位小人儒：伊尹和他的继承者

三多才多艺是周公：以民为鉴制礼作乐的大儒风范

四丧家无处不故国：从崇敬周礼到憧憬天下归仁

结束语：千年磨难出儒家


后记