*篇「话文物」，讲述《翠玉白菜》《溪山行旅图》《快雪时晴帖》《毛公鼎》《富春山居图》台北故宫36件标志性馆藏的故事。不只写文物本身，更写其产生的时代背景，写战时的颠沛流离，写战后的阴差阳错。第二篇「谈故宫」，每一话都围绕着与故宫相关的历史人物与事件，特写故宫的过去。;故宫的历史就是中国近代史的缩影，文化反映了中国所有的东西，中国人也通过文化反映了自己的历史和命运。第三篇「访昔人」，是四个故宫的历任院长与名人专访记录。借这些与故宫命运深深勾连的人物之口，揭露不为人知的历史细节。

野岛刚1968年生，上智大学新闻系毕业。入职朝日新闻社后，历任新加坡支局长、政治部记者、台北支局长、国际编辑部副部长、朝日中文网主编等职。曾作为外派记者长期滞留新加坡、伊拉克、阿富汗等地，2007年至2010年担任驻台北特派员，采访报道中华文化圈的政治、外交、文化等多面向议题。现以资深媒体人的身份，在《南方都市报》《新民周刊》《外滩画报》等报刊杂志开设专栏。出版过《伊拉克战争从军记》《两个故宫的离合：历史翻弄下两岸故宫的命运》《谜一样的清明上河图》《银轮巨人捷安特》《后的大队：蒋介石与日本军人》，近期作品有《被误解的日本人》《豆腐与威士忌：日本的过去、未来及其他》等。

在论述故宫历史的时候，野岛刚的视角与叙述范式与其之前的著作一脉相承。野岛刚认为，;故宫是理解中国政治、两岸关系和台湾问题的*素材。 2014年在中国内地出版的《两个故宫的离合》以抗战时期文物南迁这一历史事件为叙述起点，一路追溯，讲述了两岸关系以及台湾岛内两党竞争的条件下，两岸故宫各自的命运起伏。其中，政治权力影响文化艺术成为他叙述的框架。在《故宫90话》中，这样的思维方式依旧十分明显。;有关故宫的书已经有很多，但多数都是历史或艺术的专家所写。我自己没有学过史学或艺术史，并没有想要写一本纯粹历史的书或艺术的书，这些交给专家更好。我是透过故宫这个过滤器，描写与中国内地、台湾、日本有关的亚洲近代史及现代政治。孙行之@艺术新闻中文版

篇 话文物/ 1第1话 翠玉白菜：台北故宫的;人气国宝/ 2第2话 白瓷婴儿枕：定窑白瓷引人入眠 / 7 第3话 四库全书：世界的丛书/ 11第4话 晋王羲之兰亭序：书圣的杰作/ 16 第5话 早春图：中国绘画的一大转捩点/ 21第6话 散氏盘：汉字诞生的理由/ 25第7话 龙形玉佩：与权力结合的怪物/ 29第8话 陶马：帮助故宫的日本人/ 33第9话 宋徽宗书诗：风流天子徽宗的威力/ 38 第10话 寒食帖：命运悲凉的名品/ 42第11话 清明上河图：乾隆皇帝期望的清代版本/ 47第12话 赤壁图：唤醒三国的热血/ 52第13话 青花龙纹天球瓶：元代的全球化商品/ 56第14话 快雪时晴帖：乾隆皇帝称为;神的作品/ 60第15话 碧玉屏风：致赠天皇的礼品/ 64第16话 米色鱼耳炉：谜样的名窑，哥窑的裂纹/ 67第17话 青瓷无纹水仙盆：汝窑的;雨过天青/ 70第18话 释迦牟尼佛坐像：补足故宫缺口的日人/ 74第19话 马关条约：蒋介石带走的外交档案/ 78第20话 元太祖半身像：横纲膜拜的成吉思汗像/ 81第21话 富春山居图：两岸泣别的名画/ 85第22话 百骏图：紫禁城内的外国人画家/ 90第23话 嘉量：想当始皇帝的梦想/ 94第24话 祭侄文稿：怀才不遇的仕途，书法家的名声/ 98第25话 毛公鼎：台北故宫的;镇馆之宝/ 102第26话 溪山行旅图：藏在画中的隐者思维/ 106第27话 品茶图：;十全老人乾隆的坚持/ 110第28话 玉琮：人类仰望上天的欲望/ 114第29话 镂雕象牙云龙纹套球（一）：工艺发展极致的清代/ 117第30话 镂雕象牙云龙纹套球（二）：神乎其技的真相/ 121第31话 剔红花卉长颈瓶：漆器之美/ 124第32话 澄泥虎符砚：书法的后勤部队/ 128第33话 台湾图附澎湖群岛图：台湾的历史形象/ 131第34话 画鱼藻：展现;得水之鱼/ 134第35话 画班姬团扇：中国美女的画法/ 138第36话 钩连乳丁纹羊首罍：羊的青铜器/ 142第37话 伏羲坐像：道统的象征/ 146第二篇 谈故宫/ 151第38话 四川的;战时故宫（上）/ 152第39话 四川的;战时故宫（下）/ 155第40话 留在南京的;故宫/ 159第41话 故宫存在的理由/ 163第42话 两岸故宫哪个好？/ 167第43话 启动两岸故宫交流（上）/ 172第44话 启动两岸故宫交流（下）/ 176第45话 民进党的;故宫（一）：追求;多元故宫/ 181第46话 民进党的;故宫（二）：故宫南院是希望还是重担？/ 186第47话 民进党的;故宫（三）：组织条例修正的攻防战/ 190第48话 民进党的;故宫（四）：创造与社会的连接点/ 194第49话 海外展（一）：英国展/ 197第50话 海外展（二）：苏联展/ 201第51话 海外展（三）：两次赴美国展览/ 204第52话 海外展（四）：法国、德国、奥地利展/ 209第53话 日本展（一）：奇妙的新闻快报拉开序幕/ 212第54话 日本展（二）：挫折的历史/ 216第55话 日本展（三）：媒体间的战争/ 222第56话 日本展（四）：浮动的二○一二年/ 226第57话 日本展（五）：日本展有没有成功？/ 230第58话 大阪市立东洋陶瓷美术馆汝窑特别展（一）：　　　　体现;单一主题展览之理想/ 234第59话 大阪市立东洋陶瓷美术馆汝窑特别展（二）：　　　　谜一般的汝窑/ 237第60话 中华文化与故宫/ 239第61话 张大千与故宫/ 243第62话 仿古与唐英/ 247第63话 琉球与故宫/ 250第64话 杨守敬与故宫/ 253第65话 北沟物语/ 257第66话 我和故宫院长们/ 260第67话 故宫旅游学/ 265第68话 ;老故宫与文物有灵/ 269第69话 台北故宫价值有多大？/ 272第70话 孔子也在故宫/ 276第71话 末代皇帝溥仪和沈阳故宫/ 279第72话 日本人与故宫/ 283第73话 日本作家与故宫/ 287第74话 孙文与故宫/ 290第75话 蒋介石与故宫/ 294第76话 热爱故宫的宋美龄（上）/ 297第77话 热爱故宫的宋美龄（下）/ 300第三篇 访昔人/ 305第78话 专访前台北故宫院长 杜正胜/ 306第79话 专访前台北故宫院长 林曼丽/ 312第80话 专访前台北故宫副院长 张临生/ 317第81话 专访前台北故宫院长 周功鑫/ 322第82话 专访台北故宫院长 冯明珠/ 327第83话 专访前北京故宫院长 郑欣淼/ 334第84话 专访前南京博物院院长 梁白泉/ 339第85话 专访日本众议院议员 古屋圭司/ 343第86话 专访前东京国际博物馆副馆长 西冈康宏/ 349第87话 专访台南大学艺术史学系教授 蒋伯欣/ 354第88话 专访前台北故宫副院长庄严之子 摄影家 庄灵/ 359第89话 专访中国文化评论家 余秋雨/ 364第90话 专访;台北故宫节目总撰稿人 胡骁/ 368后记/ 372

故宫将去往何方？（简体中文版序）关于故宫，我出版过两本书，本是《两个故宫的离合》，第二本就是这本《故宫物语》。本次《故宫物语》译文版能在中国大陆出版，令我欣喜至极，并充满期待。之所以有这样的心情，是因为《两个故宫的离合》二○一四年在大陆出版后受到了很高评价，还有幸获得了数个奖项，销量也相当不错。作为日本作者，自己的观点能够被深刻理解故宫问题的中国读者所接受，实乃幸甚。本书《故宫物语》能够出版，还要衷心感谢继前作《两个故宫的离合》以来不断在出版方面尽心尽力的上海译文出版社。正当我思考序文中写些什么内容时，一则新闻传入了耳中：香港也要建故宫了，正式名称为;香港故宫文化馆。二○一六年，北京故宫博物院和香港特区政府签署合作备忘录，迅速促成了此事。听到这个消息，我首先想到的就是二○一五年采访台北故宫博物院院长冯明珠时的情景。《两个故宫的离合》与《故宫物语》的主题之一是;历史证明故宫与政治是无法分割的。但对此，冯明珠向我表示了不满。;你把政治和故宫的关系写过头了。政治是政治，文化是文化。政治和文化是没有关系的。我原本也愿意认为政治与文化无关，但政治往往会利用文化，而文化有时也会利用并接近政治。而且，博物馆是政府计划并出资建造的建筑。在现代社会中，文化脱离政治、实现完全自由是不可能的。另外，故宫拥有与中国近代史密切相关的特殊历史、政治背景。听到香港建造故宫一事，我如此想道：;故宫是和政治分不开的，我的想法是正确的。冯院长，很抱歉，你说错了。也许政治就是政治，但文化不仅是文化，也是政治啊。同样的道理也适用于台湾的故宫博物院。于二○一五年末建成的台北故宫分院嘉义南苑，从计划阶段开始，一直到今天，都在台湾地区政治中引发着关于博物馆定义的争论。香港与嘉义建起了新的故宫。故宫数量增加的原因，与其初诞生的背景有着深刻联系。故宫诞生于一九二五年，当时收藏的是清王朝拥有的宫廷文物。在一九一一年辛亥革命中打倒清王朝的中华民国为何要向国民公开这些宫廷文物？就是为了向国民展示革命的成果。这个在打倒封建王朝、建立国民国家的理念下建成的新国家，需要将能够象征封建时代巨大财富的宫廷文物归为;国民所有。故宫之诞生，本身就是革命的象征。后来，故宫分离为两座。国共内战中，蒋介石带着故宫文物撤退到台湾。蒋介石很重视故宫文物，并将其利用在了国际宣传之中。对于中国来说，鸦片战争是中国革命的出发点，香港回归以前则是被西方国家掠夺的象征。实现香港回归，是中国革命的重要历程。二○○七年香港回归十周年时，展览了从中国内地运来的北京故宫的国宝《清明上河图》。当时，我就明确地意识到了中国意图在;一国两制上利用故宫文物。现在又过去了十年，故宫在香港开设分院，也许是水到渠成之事。毫无疑问，香港也是中国革命的一部分。我原本计划借着二○一六年春在日本出版的《故宫物语》让自己执笔的故宫题材告一段落，因为这本书写尽了我在故宫问题上积累的调查与思索。创作时我甚至想到，除此之外再也写不出来了，但这个想法似乎错了。今天，我还在写许多关于故宫的评论文章，我的目光已经无法从故宫上移开了。因为故宫是如此重要。究其原因，是中国这个巨大的国家在历史上与政治上都赋予了故宫特殊的地位。故宫的重要性今后也不会消退，而我追随故宫的脚步也永远不会停止。为什么要写故宫 ?（繁体中文版序）我写的《两个故宫的离合：历史翻弄下两岸故宫的命运》一书二○一一年在日本出版，后来翻译成中文，二○一二年在中国台湾地区出版，二○一四年在中国大陆出版。 在台湾和大陆出版时，为了宣传，我到当地接受报纸、杂志、电视等媒体访问的次数相当多。那个时候常被问到的问题是：;你是日本人，为什么要写故宫的事情呢？因为太常被问了，回答多了我也像官员一样，形成了一套固定的答案：;在这个世界上，相同名称、相同收藏的博物馆竟然有两个，非常不可思议，似乎可以列入世界七大奇迹了。已经变成两个故宫的存在，在这半个世纪当中，也许发生过很多理所当然的事情，但是对于我这个外国人来说，这些事情实在很妙，让人想知道背后的原因。就这样持续采访下来，后写成了一本书。当我这么回答之后，接下来我继续被问到：;那么日本人写出这本故宫的书，和其他有关故宫的书，有什么不同吗？这时候我就会尽情把想到的都说出来：;有关故宫的书已经有很多，但多数都是历史或艺术的专家所写。我自己没有学过史学或是艺术史，并没有想要写一本纯粹历史的书或艺术的书，这些交给专家更好。我是通过故宫这个过滤器，描写与中国大陆、中国台湾和日本有关的亚洲近代史及现代政治。读过这本书的人就会知道，基本上政治和外交的内容应该占了大半。因为故宫就是政治问题和外交问题，我相信这个观点和过去所出版的故宫书籍完全不同。这时候如果对方显得很有兴趣的样子，我就会再继续说下去：;不管是大陆人或是台湾人，一定是用自己的观点去写故宫。大陆人认为北京故宫是直系长男本家，台北故宫是配角。台湾人认为台北故宫是本家，北京故宫是配角。而且对两边来说，这和两岸关系很敏感的部分有关，因此会忽视配角的存在，或是书里写得好像根本不存在。但是对我来说，两边的故宫都是主角，我会将它们想象成一张分离的地图，因为我是外国人，对两岸关系没有特定的意识形态或是政治立场。对于台湾人或是大陆人来说，这的确触碰到了;思考的死角。 大陆认为台湾是中国的一部分，大陆的故宫是直系本家，台湾的;故宫就定位在旁系。相对地，台湾认为自己是;正统，;故宫在台湾当然是直系本家。两边当然未曾就;谁是本家来对话或讨论过，如果有这样的对话，大概只有对骂。在各自的言论空间下，两边的学者或媒体都以自己这边是本家为前提做研究或报道，比较不容易存在;第三只眼的角度。同时，日本与美国等和故宫关系深厚的国家，受到来自两岸关系的政治立场影响，;亲中派认为北京故宫是本家，忽视台北故宫；相对地，;亲台派倾向认定台北故宫才是本家，不会好好去看北京故宫。在写故宫问题的时候，我已尽力排除意识形态，不管对于哪个故宫，都尽可能站在客观公正的立场下笔。当然因为我是担任《朝日新闻》台北特派员时所采访，因此以在台湾所见所闻采访内容为主，与台湾相关的内容占了三分之二，但是在政治上，我誓未袒护任何一方。《两个故宫的离合》一书在台湾和大陆的销售量都超乎我的预期，也得到不错的评价，我认为这即是因为我以第三者的立场，带给读者新鲜的感受。此外，我开始写故宫时就已决定，我不是要写艺术文化，我是要通过分析政治、历史、社会，当作一种手段来写文化。在分析中国问题方面，现在的日本是否过度忽视文化这一块，是否刻意避开中华文明要素，对此我想提出我的批判。过去，对于日本人来说，中国就是中国文化。尤其是在江户时代受教育、在明治维新以后提倡中国论的那些人，多半是如此，如内藤湖南、桑原藏、狩野直喜、白鸟库吉、吉川幸次郎、青木正儿等。他们经常通过文化谈中国，这样的传统一直维持到战后的竹内实、竹内好。但是到了;文化大革命，日本的中国论开始远离文化。然而，要理解中国及中国国民，还有，如果要理解日本和日本国民，究竟是不是可以忘记中国文化这件事，我心中充满疑问。为什么我们使用汉字？为什么要在学校写书法？为什么名人的客厅会挂画轴或画来装饰？为什么日本的茶道喝抹茶？这些有关日本文化根源的问题，如果不懂中国文化是回答不出来的。但是到了今天，我们对于中国文化，虽然在地理空间上相邻，但在精神上却有点分离，连这样的提问也变少了。近二十年来，中国经济急速发展，大国崛起，从来没有一个时代像现在这样，对于理解中国的需求这么高，其中，故宫正是了解中国的好教材。光是故宫收藏的文物，便充分反映了中华的历史，与其阅读写得不好的中国史书籍，不如把重心放在中国历史当中。例如，要想解读;嘉量这件文物，就必须理解秦始皇统一天下后的经济政策，;嘉量象征统一度量衡的事业。从苏轼的《赤壁赋》可看到北宋当时的政治情况，甚至也会浮现三国时代动荡的意象。在爱好艺术的风流天子宋徽宗身上学习，也必知道北宋政治弱化及灭亡的悲剧。从青花瓷中，也可知元帝国拥有广大领土连接西方，向中东及欧洲地区大量输出，迎向大航海时代的到来。此外，如果想要了解中日的近代史，通过故宫是容易弄清楚的。故宫博物院的诞生是因为清代的灭亡；故宫文物从北京迁移到上海、南京是因为日军侵略中国的东北和华北地区；故宫文物开始从南京迁移到四川，这是因为中日战争全面爆发，日军已逼近南京；故宫文物跨海到台湾，是因为蒋介石输掉国共内战。北京和台北的两个故宫，延续着两岸的分离。这样一路分析下来，我们可以知道故宫的历史就是中国近代史的缩影。文化反映了中国所有的东西，那么中国人也通过文化反映了自己的历史和命运。为了理解我们永远的邻居中国，代表中华文物精髓的故宫文物，我认为这是再好不过的juejia素材，也是理解中国的捷径。当思考所谓台湾问题或是两岸关系，故宫通常是政治问题的前线，观察故宫问题，有助于政治分析。存在台北和北京两个故宫，故宫问题就是两岸关系的具体化。思考故宫问题，就是思考中国，也就是思考两岸关系，更是思考包括日本在内的东亚现代史。因此我写了故宫，之后也会继续写下去吧。

翠玉白菜：台北故宫的;人气国宝《翠玉白菜》是十八世纪清朝中期作品，原来放置于紫禁城的永和宫内。现为台北故宫博物院的;故宫三宝之一，亦有;人气国宝之称。翡翠雕刻而成，与实际的白菜极为相似。绿白两色水嫩，螽斯和蝗虫停留在菜叶上，白菜象征纯洁，螽斯和蝗虫则寓意多子多孙。;人间巧艺夺天工，这句话出自元代全方位文人赵孟的七言律诗《赠放烟火者》。在距离元代一千年后的日本，作家陈舜臣曾经如此巧妙地诠释：;中国自古以来认为艺术的境界，就是人类创造出更胜于大自然的浑然天成，却完全感觉不到手工加工的痕迹。（《雨过天青》）日本民族认为大自然是内化于身体的一部分，而中华民族则是采取与自然对决的观点，这两种迥然不同的自然观，可能永远地分道扬镳。然而，当欣赏台北故宫博物院（以下或简称;台北故宫）的至宝《翠玉白菜》之时，中华民族的自然观就会进入思考的逻辑。使用玉石雕刻的白菜，令人感觉到是;有东西可以超越大自然的。宛如一棵不可能出现在现实世界中的;理想白菜。《翠玉白菜》是台北故宫藏品中名气、令人印象深刻也受喜爱的一件。所谓;故宫三宝，拔得头筹的就是《翠玉白菜》；另一件是《肉形石》， 酷似中华料理的东坡肉；此外还有西周时代的大型青铜器《毛公鼎》。这三件称为三宝。这是从受欢迎的人气角度来看，如果从中国传统艺术的观点来看，;白菜和;肉的价值都不高，这些不是艺术品，而被归类为工艺品，但却备受民众喜爱。因此，故宫人都称这两件为;人气国宝。;人气国宝翻译成日文的意思是;有人气的国宝，但是这个解读有些误差，应该说是;guobaoji的人气，比较接近原来的意思。暂且不论价值观，《翠玉白菜》的确有种神秘的力量，令人感受到这是一件;美丽的作品。超越艺术或是工艺的类别，将天然的玉石与精致的技术融为一体，形成奇迹般的美感，这才是多数人深受吸引的原因吧。《翠玉白菜》是清朝的作品。清朝书画和陶艺并未发展出境界的作品，工艺却没有失去精益求精的精神。不知为何，白菜在清朝的中期至晚期成为流行的主题，《翠玉白菜》也是这段时期产出的作品。我不知道看过《翠玉白菜》多少次了，但每次到访台北故宫，还是会去看一眼。为什么呢？在故宫所有的展区中，没有其他任何展览品会有这么多人围在四周仔细观赏。为什么仔细观赏？那是因为实物比想象中的小多了。长18.7厘米、宽9.1厘米、厚5.07厘米，大概只有成人的手掌这么大。想象中的样子会是像一个人头这么大，也许是因为深具魅力的工艺技术吧。 也有一种说法是这样的，《翠玉白菜》是女性嫁入清朝皇宫的;嫁妆，绿色和白色象征女性的;纯洁。清朝时，《翠玉白菜》放在紫禁城的永和宫，住在永和宫的是光绪皇帝的妃子瑾妃，依此推测的话，《翠玉白菜》可能是她的嫁妆。瑾妃和妹妹珍妃一起嫁给光绪皇帝，但是她不如妹妹漂亮，也没有得到皇帝的宠爱，又招致慈禧太后的不满，妃子的地位也被剥夺，却仍继续住在永和宫，《翠玉白菜》或许可以抚慰她的孤独。停留在白菜上的两只昆虫，为作品赋予了生命力。在中国，蔬菜和昆虫是绘画中经常出现的主题。蝗虫和螽斯具有多子多孙的意义，中国人认为多产就是幸福，将吉祥的寓意托付在白菜上。几年前，有人发现螽斯的触须断了一根，引起不小的骚动。如果是保管上的疏失，就是大事一件。后来经过故宫的调查，断须发生在清朝，但因不损及美观，也就没有修复，维持至今。中国人对于玉有着特别的憧憬，小孩出生时会令其手抓着玉，女性也是玉不离身，母亲给即将出嫁的女儿一块玉当作自己的分身，也有风俗习惯是让不孕的妇女吃下磨成粉的玉。从;玉衍生出来到今天仍在日常生活中使用的用语，在此介绍其中两个，;切磋琢磨和;完璧。;切磋琢磨由四个字组合而成，即切断玉石的;切、磨成大致形状的;磋、 细致雕刻的;琢以及在磨石上仔细研磨的;磨。这四个字，也代表了玉石加工的四道工序。;完璧的故事，是战国时期的秦昭襄王，愿以十五座城池与赵国交换贵重的;和氏璧。赵王派出丞相蔺相如去谈判，但昭襄王并未遵守约定，蔺相如冒着生命危险取回玉璧，成功完成使命，称为;完璧。《翠玉白菜》巧妙地凸显玉石的天然矿物特质，加上工匠拥有高超技术的;神工，经过;切磋琢磨之后完成。人类的技术和天然的美感融为一体，是一件完美的作品。台北故宫博物院到日本东京国立博物馆展出时，《翠玉白菜》只展出两周。连日来大排长龙、等待两三小时的日本人就是为了一睹其丰采。《翠玉白菜》展出的后一天正好是七月七日，日本的七夕，我和好友翁倩玉一起去看展。展出《翠玉白菜》的地点不在东京国立博物馆的平成馆，而是在本馆的一楼设置了特别展间。翁倩玉和我都有一个共同的感想，那就是：;《翠玉白菜》是这么美的吗？着实感到有些意外。我曾经去过台北故宫好几次，但是这次看到的《翠玉白菜》和印象中完全不一样。首先是实物看起来更大一些，光泽发亮，美了好几倍，这应该是因为展示方式所造成的效果。台北故宫将《翠玉白菜》放在视线往下看的位置；而东京国立博物馆则是放在比视线稍高的位置。如此一来，高度只有18.7厘米的《翠玉白菜》，看起来比实际尺寸大些。此外，照明的方法也相当高明。台北故宫基本上是将展示的空间全部打亮；而东京国立博物馆是在一个漆黑的台座上放置《翠玉白菜》，从上方打了三道光线。翡翠在灯光下更显得美丽闪耀，这是熟悉翡翠的台湾人都知道的道理。这次展现翡翠特性的展示方式，让《翠玉白菜》看起来更美，透射出翡翠独特深邃的绿。这次因为是特别展，看得出来的确下了番功夫，对于台北故宫而言，;人气国宝的放置高度及打光方法，应该具有相当的参考价值。