先秦诸子面对的是一个荆棘遍地的时代。他们要变革自己所处的社会，变革不成，才退而著书立说。一批未能改造自己所处时代的智者，会知道如何使未来世界更好吗？今天的人们应当以何种姿态面对经典？

本书中，作者依据伴随着历史感的阅读方式，以不拘泥于传统阐释的自由态度，解读《论语》《老子》《庄子》等经典，展现孔子等古典思想家的精神世界。作者以独到眼光阐述了对儒家、道家经典中一系列核心理念的认知，更展现出一种从文本中探寻真相的努力：揭开历史上种种误读或曲解对经典的遮蔽，以真性情读出古典思想的真义。

书中畅谈古人的生命态度，评点传统格言的可贵或虚妄之处，纵论经典的价值与生命力……兴之所至，率性而谈，犀利睿智且不乏幽默，展现出一种面对古典思想世界的独特姿态。

◎《鸢回头》是刀尔登的全新散文集，犀利畅快，识见敏锐，解读古典思想的伟大之处和缺陷所在。

◎刀尔登——李零、刘瑜、缪哲、孙郁、止庵、张鸣等名家青睐有加的作者。

◎谈谈孔子，谈谈老庄：孔子的思想怎样被劫持甚至瓦解？《庄子》中散发出何种独特的光辉？《老子》有什么迷人之处和破绽？

◎装帧设计内封+外封，外封用纸为艺术柔感高白竹丝纹，具有独特质感；内文用纸为瑞典轻型纸，纸张轻盈柔软且不伤眼，适宜阅读。

◎ 很少有人不承认，孔子塑造了中国文明的一些文化特征。但是这些特征究竟为何，是否符合孔子的本意，历代对孔子不停地重新解释如何与时代风尚相互作用，权力在其中扮演的角色，士大夫的坚守与背叛在何种程度上使孔子的相应教导或者变得模糊，或者变得尖刻，以他们为中介，孔子的伦理又是如何渗入下层，在与日常生活，特别是日常生活中苦难与低贱的碰撞、验证中，发生了哪些变形，都是需要观察的。

◎ 老子个人的思维娱乐（“娱乐”这个词在有些人眼里是对老子这样的形而上学家的贬低，但我是在称赞），是如何成为后世不断去依赖的基点的？为什么近代以来，有些人面前明明摆放着更有效的世界观，而且他们明显地在绝大多数活动中实际遵从着这有效的世界观，执行着从中衍化出来的无数技术性准则，享受着它带来的所有好处，同时又宣称自己信仰的是另一种世界观，另一种与我们的实际生活没有任何可信的牵涉的抽象理论？因为我看不到这另一种哲学能给它的鼓吹者建立任何实际的生活方式，我只好认为这种信心之发生是出于对抗，这种对抗显然不是发生在哲学思维中，而是发生在我们很难说清，因此或称之为“文化”的身份迷雾里；或者，说得简洁痛快一些，因为这自我赋予的身份是由权力发动、自上而下的，这种对抗也可以说是政治的。

◎ 同样一本《庄子》，对有些人是闲适的，对有些人是愤怒的。如果单是一种，它的命运早已不同。拥有文学性的作品，就这样令人苦恼。我的意思是，令有些人苦恼，在他们眼里，《庄子》是可疑的，但如果将禁毁的尺度下探到《庄子》这样的书，世上的书也不多了，何况人们喜爱《庄子》的修辞，喜爱里面的有趣故事，喜爱行文的机智和拙朴。

◎ 刀兄的学问渊博，识见敏锐，在刀兄面前，我们未免显得愚蠢。——缪哲

◎ 刀尔登有着超出常人的风格、风韵、风骨：聪慧、饱学、冲淡、落拓、颓唐。——张立宪

◎ 优美的文字有音乐感，刀尔登的文字就有这种难得的音乐感：有节奏，不徐不疾，完全没有时下“愤青”的燥热感，更没有当今文人们纷纷引以为豪的市井气，好像他所置身的环境对他的文风与思维方式毫无影响，似乎他不是“红旗下的蛋”。——刘瑜

刀尔登，本名邱小刚。1964年生于沈阳，1986年毕业于北京大学中文系。著有随笔集《玻璃屋顶》、《中国好人》和暂时无法以现有文体归类的《七日谈》。曾用名网名三七。他的主要作品有《亦摇亦点头》、《玻璃屋顶》、《中国好人》、《旧山河》、《不必读书目》、《牛人的物种起源》、《七日谈》等。

前 言  /  01

孔子：美好社会的向往者

我们在读什么？  /  003

要不要让孩子读《论语》？  /  010

世有孔子  /  018

无邪不成诗  /  026

格言的网罗  /  034

知识的重负  /  042

走出森林  /  050

见不见南子，这是个问题  /  058

“不仕无义”？  /  067

未闻之道  /  075

卫国故事  /  084

毋 意  /  093

毋 必  /  101

零钱与枝叶  /  109

老子：构建抽象世界的抵抗者

世界的起点，还是思维的终点？  /  119

老子与皇帝  /  127

庄子：有哲人气质的幻想家

庄子的起点  /  139

鲲鹏、鹪鹩、蝴蝶  /  147

从《胠箧》说起  /  155

却 曲  /  163

生不如死？  /  171

问题与解答  /  179

逸民与遗民  /  187

游 俎  /  195

结语：读与不读，懂与不懂  /  202

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【 《论语》《老子》《周易》《孙子兵法》 】

四大经典·经典解读

《论语》《老子》《周易》《孙子兵法》是现代人眼中代表中国古典智慧的四部书。既是我们中国人的经典，也是国际汉学界公认的中国经典。

北京大学教授李零所著的《我们的经典》（四卷），便是对四部经典别开生面的讲解，去政治化、去道德化，结合最新研究，写法纵横捭阖。每卷的豆瓣评分都在8分以上。

◎   《去圣乃得真孔子：<论语>纵横读》 : 

本书是李零教授结合对新出土竹简古文献的研究，在北大讲授《论语》专业课后的讲义。他的研究方法是对照古文献，逐一考证历史人物，一个字一个字地查考原文，再通过深入分析归纳，梳理出孔子本人、儒家思想和《论语》的真实面目。本书能够帮助读者对孔子与《论语》建立起真实而立体的印象。  

◎   《人往低处走 : <老子>天下第一》：

本书是一部简明而精要的《老子》最新读本。《老子》睿智深刻，篇幅很短，意境很深。形式上、内容上、叙述逻辑上、文学手法上都很有特点。本书可以帮助读者精准而最少障碍地阅读并理解《老子》文本，真切地感受古典时代的人文气息，从而深入领悟和吸纳先秦子学的思想智慧。

◎   《唯一的规则 : <孙子>的斗争哲学》：

李零研究《孙子》，前前后后，已有三四十年。在他看来，《孙子》是兵书，但不是一般的兵书，而是兵书中的经典，不但在中国是经典，在世界上也是经典。他认为《孙子》作为兵书虽然是讲技术，讲实用，但同样也有思想，也有哲学：“哲学是爱智之学，兵法最讲智慧，里面当然有哲学，而且是最聪明最机灵的哲学。我甚至可以说，中国式的思维，和兵法有很大关系，不懂兵法就不懂中国哲学”。

本书从研究文本入手，结合军事文化史和思想史解读《孙子》，内容深湛，视野广博，可谓把《孙子》这部千古名著读出了活泼的新义。作者还对一些具体问题做了新的探讨。在“自序”中罗列了十三则，比如什么是“兵”，论林彪战术与“势”的关系，论地图的重要性，辨“反间”的两种不同含义等。李零说：“《孙子兵法》……就是以斗争求生存的哲学。”本书的书名即源于此。

◎   《死生有命 富贵在天 ：<周易>的自然哲学》：

《周易》是群经之首，也是最难读懂的古书之一。本书依据新出土文本，对传世的《周易》正文加以全新的整理和疏解，破解了许多疑点，并用简要的语言贯通大义、白话译注。在此基础上，《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学，书中也有独到的阐述。