写作的生涯中，我比较欢喜写人物传记。因为人物传记是具体的，不只是他们的史料具体，而且他们的情感以及他们对那个时代的感受也是具体的，从人物的身上可以捕捉到历史细节。通过对几位

人物的描绘，我们就可以看到一个时代的历史画卷。

……

整理旧稿，书香少年、北洋官僚、收藏家，叶恭绰的一个个绅士的背影总是浮现在眼前。

本书为知名学者郑重所著文化人物传记。叶恭绰是我国历史上的风云人物。他经历了清末、北洋、民国、中华人民共和国四个时期。在政治上，他致力于交通事业，曾两任北洋政府交通次长、三任总长，是旧交通系的第二号人物。在文学上，词学造诣颇高。擅长诗词、散文等多种文体，编纂《广箧中词》《全清词钞》，是近代词学发展史上的杰出人物之一。在收藏上，他被称为近代广东收藏第一人。同时，他还是社会活动家、书画家、教育家。本书二十余万字，配上百幅插图，讲述叶恭绰传奇的人生经历，以及他在文化收藏史上做出的卓越贡献，文笔生动，可读性强，史料丰富。有阅读与收藏价值。

郑重，1935年12月生，安徽宿州人。字若清，号大泽乡人，斋号百里溪。1961年复旦大学新闻系毕业后，被分配到《文汇报》任记者，从事新闻及报告文学写作。出版有《时代风云录》《飞向太空》《寻找人类失落的文明》《原子能在内耗》等报告文学集，探讨中国古代文明起源的《寻找中国金字塔》，著有《海上收藏世家》《谢稚柳传：江南画派第一人》《大石斋唐云》《壮暮堂谢稚柳》《三釜书屋程十发》《高花阁陈佩秋》以及《百里溪翰墨缘：郑重书法集》等作品。

目 录

第一编 在时代变革的激流中

一、叶氏文脉

二、初入邮传部

三、路在国在，路亡国亡

四、保路运动中的政治联盟

五、参与推翻帝制，支持共和

六、为袁世凯起草就职临时大总统誓词

七、初识孙中山

八、推动第二次“铁路国有化”

九、不支持袁世凯称帝

十、支援段祺瑞平定张勋复辟

十一、组织华工参加第一次世界大战

十二、1916：流年不利

附：不可不读《遐庵梦忆》

十三、出国考察，参加巴黎和会

十四、铁路要独立，不受政治干扰

十五、特派劝办实业专使

十六、以工代赈渡难关

十七、短命的梁士诒内阁

附：外国记者眼中的民国群雄

十八、投奔孙中山：“如怕死，即不来矣”

十九、创建中国独立自主的通信系统

二十、自动辞职，以谢国人

第二编 传统文化守护者

一、首倡“精神文明”“物质文明”并举

二、促印《四库全书》，推动传统文化传播

三、开启敦煌学研究的大门

四、《历代藏经考》和《碛砂藏》

五、不做清朝遗民

六、保护大同石窟及西北科学考察

七、支持营造学社和故宫博物院

八、宣传组织书画家联合会

九、文化运动，与蔡元培并驾齐驱

十、向世界传播中国艺术精神

十一、《清代学者象传》

十二、《全清词钞》与《词学季刊》

十三、汇校《淮海居士长短句》

十四、建立“诗、词、歌”新的文学体系

十五、筹建上海市博物馆和上海文献展

十六、避难香港：举办广东文物展

十七、不忘乡情：保护广东文物

十八、守护毛公鼎

十九、《曹娥碑》完璧归还张大千

二十、为友人辑刊遗作

第三编 鉴藏生涯

一、鉴藏理想：写一部《中国美术史》

二、藏品之渊源

三、收藏中的金钱、友情与政治

四、藏墨大家

五、鉴藏情怀

六、收藏与信仰

七、弘法利生的宗教观

八、收藏资金之谜

九、鉴定书画的眼力如何

十、相知相惜的吴湖帆

十一、向张葱玉逼债购画

十二、壮怀不再，白首维艰

十三、北洋遗民的咏叹

十四、书画艺术成就

十五、托后事于朋友

第四编 仰止亭畔落梅花

一、“身佩六国相印”

二、致信毛泽东

三、字字千金《鸭头丸》

四、铭心之作《见心莲》

五、潇洒风雅中的谨慎

六、掌管北京画院

七、期望归葬仰止亭

八、平反昭雪，恢复名誉

参考文献

相知相惜的吴湖帆（节选）

《凤池精舍图》是吴湖帆为叶恭绰画的怀乡之作，历时数年方告完成。图成后，叶恭绰作了长题，其中有句云：“冀后之得此者珍视此卷，知吾与湖帆交非恒泛，且画笔迥出时流耳。”表明他和吴湖帆非是泛泛的交游，是长久而广泛，从艺术到生活各个领域中都有着广泛的交游。他们的友情在彼此藏品的题跋、日记、信札中都有记载，多为文字之交。

吴湖帆原居苏州，1924年迁居上海。叶恭绰1928年结束了二十多年的宦海生涯，南下上海隐居。此时叶恭绰年四十八岁，两人开始交往。两人的年纪虽然相差十三岁，但不妨成为相知相惜的至交。从1928年秋天初识，中间经历了几个时代的变迁，到1968年7月至8月，先后一个月时间里，两人相继去世。虽不是同年同月生，却是同年同月死，可以说是中国知识分子的君子之交的典范。

叶恭绰和吴湖帆都是官宦世家兼收藏家的子弟，少年时代即受家庭影响，沐浴在中国传统文化的氛围中，底蕴深厚，在古籍、诗词、书画鉴赏方面都打下了良好基础，好染墨翰，气息相通。吴对叶以丈人辈尊之，或者直称“遐庵姻丈”，自称“小侄”。这不是一般称呼，其中因缘，要从他们的先辈说起。吴湖帆的祖父吴大澂于光绪十二年（1886）至光绪十四年（1888）任广东巡抚，此时叶恭绰的祖父叶衍兰已辞官回乡，主讲越华书院，两人此时应该有些交往。再者叶恭绰的嗣父叶佩玱中举之后，由山东巡抚张曜把他调至山东治水。张曜是吴大澂的密友，这其中究竟有什么关系，现在都无法查考。再有中国传统文化中亲友间盘根错节，节节相连。叶恭绰的生母为俞氏，吴湖帆的曾外祖母亦姓俞；叶恭绰有一妾为潘氏，和苏州潘家又有什么关系？这诸多线索虽无法查证，但吴湖帆称叶为“遐庵姻丈”，或是有所根据，但又终究是一个难解之谜。最实际的还是从叶恭绰和吴湖帆的信札中，来探索他们之间的关系。

《叶恭绰致吴湖帆尺牍》现藏于上海图书馆，经该馆研究员梁颖整理，辑录信札、诗笺一百八十五通，装订成两册，吴湖帆签署曰“积玉集”，题“叶玉甫先生手札附诗笺”，册后有沈尹默题记：“昔日金文今叶吴，从来翰墨总关渠。风流未觉前贤远，异代同珍积玉书。湖帆尊兄集玉甫先生尺牍成册，依文衡山、金元玉故事，亦名之曰‘积玉’，属尹默书之，实艺林佳话也。因题一绝奉教。”所署时间为1936年。其实，这两册信札的前后秩序比较凌乱，且信札多未署年月，无从判断信札的准确日期。叶恭绰在信札中，与吴湖帆几乎无话不谈，涉及内容极其广泛，有书画、碑帖、古籍、古董鉴赏及交易，笔墨纸砚，身体和精神状况，问讯友人消息，还有两人之间的经济往来等。因为这些信札都是他们私人之间的往来，其中有许多是叶恭绰

对吴湖帆的真情流露，从前文引用的叶致吴的一些信札中，可看到叶恭绰的另外一面。

叶恭绰在为吴湖帆《佞宋词痕》作序时即说：“嗣于一九二八年秋南下居沪，始识吴君湖帆。”叶、吴相识后的交往，见之于文字的有1929年，吴湖帆为叶恭绰校刊《淮海集》所作的题跋。第一届全国美术展览会也是在这一年开始做筹备工作的，叶恭绰、吴湖帆都参加了筹备，他们经常在一起开会商讨展览事务，挑选作品，接触频繁，交往也就多了起来。

在叶、吴所处的时代，收藏家的交往都是开放的，常在诗酒之际相聚，各自携带新近收藏或珍品，向朋友出示，观者无忌，发表各自批评的意见。或者约三五好友去朋友家，赏鉴其藏品。每有这样的际会，叶、吴总是同行，或者一起去书画市场，彼此为购进的书画发表意见，叶、吴两人的相往也就更加频繁了。1933年1月，吴湖帆的日记中就记下数则：

十一日，午，叶誉虎、梁众异来，同至中国通艺馆。

十二日，叶遐庵招饮于觉林，同座者宗丈子戴、邓丈孝先、夏丈剑丞、梁众异、黄公渚二兄、姚虞琴先生也。

十五日，叶誉虎、何亚农、陈淮生、张大千来，假大千董香光《仿荆关山水》，临一角。

十九日，访叶遐庵，观黄山谷书卷，有吴文定、李西涯两跋，隔水绫有王觉斯一跋，极佳，惜前半失去耳。

廿六日，叶遐庵丈来，携北平友人取来旧纸颜料，为之检择，皆属常品，无出色者。

在叶、吴的往来中，多为叶走动看望吴的机会较多。而对古代书画的题跋则相反，吴湖帆请叶恭绰写跋语的较多，且多为吴湖帆收藏中的珍惜之品。

一是宋刻《梅花喜神谱》，一是雷峰塔所藏《一切如来心秘密全身舍利宝箧印院罗尼经》（简称《宝箧印经》），这两件珍贵文物都是吴湖帆早期藏品。前者为潘静淑三十岁生日时，岁逢辛酉，与宋景定刻《梅花喜神谱》干支相合，其父潘祖年即以家藏《梅花喜神谱》二册相赠，吴湖帆遂额其室为“梅景书屋”，使其成为梅景书屋的镇宅
之宝。叶恭绰题了调寄《疏影》长调：“香南雪北。尽化身亿万，声影非隔。月地重寻，天水遗珍，雕琼自涌虚白。迦陵永劫同心护，禁几度、罗浮轻谪。只素娥、笑证前因，称付玉苔双翮。 休问枝头幻否，未开那有谢，行解深密。彻骨奇寒，殢梦疏香，揽镜由来无物。相看一段西来意，好折、圣湖残客。漫等闲，忘了冬深，把卷恨萦羌笛。调寄《疏影》。湖帆仁兄世大人暨静淑夫人以所藏宋椠《梅花喜神谱》索题，偶有所感因赋。叶恭绰。”

开卷：历史转型期的叶恭绰

二十年前，我在写《海上收藏世家》时，其中有一篇写了叶恭绰，那时只是把他当作一位大收藏家，所记的也仅是他的收藏生涯，没有能反映出他收藏高潮所处的那个北洋时代。在遗憾中却留下了“叶恭绰与北洋时代”这样一个题目，想了多年，真可谓“有此心，没有此胆”，一直不敢动笔。

所谓“北洋时代”，即是清光绪二十一年（1895），奕钚、奕劻、翁同龢、李鸿章联名专折，奏议委任袁世凯训练新军，即小站练兵开始，中经1916年袁世凯称帝去世后的军阀混战，国家分裂，到1928年国民革命军北伐成功，结束了国家分裂的局面，北洋军阀也寿终正寝。

光绪三十二年（1906），叶恭绰入邮传部，几经沉浮，1925年辞去段祺瑞执政府交通总长的职务，结束在北洋时代将近二十年的宦海生涯。我想通过叶恭绰宦海沉浮的经历，应该能够看到北洋时代之一斑。

北洋时代是一个动乱时代，军阀割据，各方势力都想独霸中国，国家分裂，在“文统”和“武统”争论不休的情况下，发生了军阀混战。在中国历史上北洋时代是最黑暗的年代，这似乎已成定论。但我认为，中国历史从鸦片战争开始转型，北洋时代是这一历史转型期最激越、社会变化最迅速的年代。新文化运动思潮，国粹保守主义思潮，改良派思潮，马克思主义思潮，风起云涌；民间团体党派组织此起彼伏，又是一个百家争鸣的时代，各类学人从书斋走向社会，从幼发走向成熟。这样，诸多因素构成了北洋时代的特色：启蒙、思考、争鸣和觉醒。

在写作的生涯中，我比较欢喜写人物传记。因为人物传记是具体的，不只是他们的史料具体，而且他们的情感以及他们对那个时代的感受也是具体的，从人物的身上可以捕捉到历史细节。通过对几位人物的描绘，我们就可以看到一个时代的历史画卷。处在北洋这样一个时代，可以说是与北洋时代相始终的叶恭绰，扮演了什么样的角色呢？

冒鹤亭曾说：“叶某的脑子大概像一个货仓，把各种货物分类地存储，要用时一样样地取出。”叶恭绰的个性和思想是矛盾而相容的，他自己也说：“我一方面在讨论工业上技术问题，同时却可以谈谈宗教、哲学；一方面研究一个公司要怎样组织，同时又会想到音乐、书画上的问题。”又说：“对于一切的事情来到面前，从来没有忽略过丝毫，但从来没有执滞过丝毫。只是尽心竭力去做，到不得已的时候，我却会全盘割舍抛弃，一无留恋。”（《四十年求知的经过》）叶恭绰的学生、铁路桥梁专家茅以升，对他知之甚深，对他的评论是：“他不肯超越旧道德的范围来谋他个人的权位，他不肯轻试新潮流的武器来造他个人的势力。”（《遐庵汇稿;序》）这些都表明了从官僚到士绅，叶恭绰始终都是一位知识丰富、半新半旧的人物。叶恭绰有不少朋友劝他作自传，但由于他过于慎重与矜持，也有着正所谓“一部十七史，不知从何说起”之故而未作。他个人认为：“我个人的历史虽说复杂，还不及我的思想复杂得厉害，思想是说不尽的。”（《四十年求知的经过》）

20世纪40年代末，叶恭绰的学生俞诚之等编著《叶遐庵先生年谱》，又经过叶氏亲自审读，虽有为尊者讳，但它是一部材料翔实而可信的著作，后来虽有几种叶恭绰年谱、叶恭绰研究等著作，有详有略，

但都是以俞氏所著为依据。我在写此传记时，对叶氏的复杂经历删繁就简，避开了许多事件枝节的叙述，而是从叶氏的札记闲文及叶氏朋友尺牍中，寻找他的思想。《上海图书馆藏叶恭绰友朋尺牍》甚全，在该馆梁颖先生的相助之下，我对馆藏尺牍粗略地浏览了一遍；此后该馆编的《历史文献》又将其尺牍陆续刊载，为我提供了许多研读的机会。这些尺牍不只是叶恭绰，而是那一代人的情感、思想记录，我从中感受到时代的脉搏，可以作近代思想史而读之。所以，在撰写《叶恭绰传》时就想有别于其他作者所写的传记，而是以叶恭绰与朋友往来信札为主干，组成了本书的结构。

从立功来说，叶恭绰政事学术文章彪显，功德甚多，其中最为重大者则以交通建设为上。中国近代交通肇始于清末而发展于民国之初，叶恭绰于此时期经历邮传部书记员及交通部次长、总长，又掌管交通建设，运思极精，所经历大事及艰辛更难以计数，特别是收复铁路主权、提出铁路之独立，不属任何一家军阀所独有。正是因为交通之便利使军阀割据的局面很快结束。叶恭绰自言他并不懂铁路建设，何以能取得这样的成绩？这些只有从他与同僚、下属的通信中，才可看到他的“树人之不可缓、求才若渴、举贤如恐不及”的精神。古来的人立功多而不易立言，甚至功大的又多以文牍立言，言虽立而不传。叶恭绰与朋友往来的尺牍，使我们看到他在立功的同时又立言，这恐怕是在他的公事文牍中看不到的。就如同走进森林，不但看到主干，而且看到枝叶，避免了在人物传记写作时容易犯的“一叶障目”的错误。

风云激荡，叶恭绰时而在朝，时而在野，无论在朝或在野，他都是古代文化遗产的守护者。勘察大同石窟，拦截敦煌经卷，支持西北科学考察，对流沙坠简的保护与研究，似乎都和新文化运动的潮流有些相抵触，从他的文章诗词中也看不出他对新文化运动的态度。叶恭绰和新文化运动的推手蔡元培，相识于南北和谈时期，他们又都带着很深的传统文化烙印走向共和。从通信中可以看出他们在许多事情上共同合作，一脉相通。从整个文化发展史来看，张扬新文化和守护传统文化并不矛盾，两者互为补充，相辅相成。

叶恭绰说他的经历复杂，远不如他的思想复杂。他所说的经历复杂也就是他在朝为官的那个阶段，时而在职，时而被免职；时而复职，时而又被免职，需要他四面周旋，八方应酬，复杂得的确令人眼花缭乱。但他始终以传统道德与操守为底线，合则留，不合则去，进退自如，毫不留恋官位。经历虽然复杂，思想不甚复杂。但是对生命的意义，人生的价值与取向、宗教哲学信仰之探索、经济困境中的艰辛，以致到生命垂危之际以后事相托于朋友，经历比为官时要简单，但思想经历比为官时要复杂。对这个探索生命真谛的复杂心理，也只有从他与众多朋友往来的信札中读得出来。探索叶恭绰对生命的态度及对生命价值的认识，正是我为他立传的目的，企盼与其他作家写的传记有所不同。

叶恭绰是一位收藏家，如果说他的生活以收藏为轴，他的生命就是以这根轴为中心而转动。可以这样说，如果他不是从事文化保护及收藏，他就仅仅是北洋时代的官僚，最多只是过眼烟云的历史人物。

但是，从一开始他就不以收藏为自娱自乐，而是以守护传承者的责任在肩，开展学术研究。这是有别于其他收藏家的。他对一些藏品的研究，可以持续多年，逐步深入地揭示藏品的内涵。从众多的题跋中，我们也可以看到他的思想认识的复杂性。以《凤池精舍图》卷而论，他把自己在苏州的居所名之曰凤池精舍，在请吴湖帆作图时，此园已荒芜。在吴湖帆作此图前三年的时间里，他曾数次致信吴湖帆作此图，图成后他不只是自己题跋，而且请众多好友题跋。他尤感不足，仍然念念不忘地作题。从题跋中，谈形与神、名与实之哲学。我们能从中感受到他对故园的恋情，并看到他由此图拓展开去的对吴中文化的研究。

北宋燕文贵的《山水卷》本是傅增湘的收藏，叶恭绰于1925年得之于傅增湘或颜世清，是他的早期收藏之一。叶恭绰由此旁及燕文贵的《溪山楼观图》《武夷山色图卷》等作品及几幅宋画，并对它们进行了研究。这使我想到书画鉴定大家谢稚柳研究燕文贵仅存的四幅图及李成的《茂林远岫图》所进行的研究，并编著了《李成燕文贵合集》。

叶恭绰的研究和鉴定专家有些相同。叶恭绰的藏品中有多幅佛像画，他把收藏和研究、信仰、人生融合在一起。叶恭绰收藏了不少僧人的作品及佛像，但他不信佛，不是佛门弟子，而是从佛学中寻找另一种精神世界。尘世给他带来许多烦恼，他想从佛学所提倡的精神世界求得寄托。

1968年8月6日，叶恭绰病逝，享年八十八岁，要不是在那个特殊年代，他的寿命可能会更长一些。他爱交友，一生都在与朋友交游，即使是宦游生活十九年，也没有远离朋友，而多是文化界的布衣之交。

正是因为他的交游之广，所以才能留下数以千计的友朋信札。披览读之，感到其中闪烁着“和为贵”的精神。“和为贵”是中华文化之内核，历史早已证明即使是国家的政治生活也是以和为贵。斗则伤，斗则乱，斗则败，何况朋友之间？叶恭绰与朋友交游，洁身自持，求同存异，与许多人终生为友，不背不弃。叶恭绰从青年到暮年都以白莲自喻。1934年去仪征顾园，开凿旧池，亲手种下白莲；1958年吴湖帆又画白莲为他七十八岁寿日祝祈，对花写照。从《五彩结同心》到《见心莲》，可以看到叶恭绰对民族、对社会、对朋友都是以肝胆相照。

整理旧稿，书香少年、北洋官僚、收藏家，叶恭绰的一个个绅士的背影总是浮现在眼前。

在撰写的过程中，得到上海大学教授严泉先生、美术评论鉴赏者万君超先生、复旦大学历史系李春博先生的帮助，同声感谢。

二〇二二年一月于百里溪