书名: 鲍鹏山讲 诗经

定价: 46

作者: 鲍鹏山

出版社: 东方出版中心有限公司

出版日期: 2021-05

用纸: 轻型纸

装帧: 平装

开本: 32

ISBN: 9787547318348

适读人群 ：一般读者

《诗经》对我们而言，是一个谜，它有着太多的秘密没有被我们揭开。它（《诗经》）确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求……直到今天，我们仍然在“追求着他们的追求”。它是鲜活的生活之树，而不是灰色的理论与干巴的教条。

研究、讲解《诗经》的著作浩若繁星，《鲍鹏山讲<诗经>》是其中非常独特的一本。作者力求避开繁琐的所谓“历史真实”，而尽力去追求“心理真实”；他不对诗的作者、诗政治意图等进行干巴的分析和解剖，只对其中体现出来的价值观念做鲜活的解读和再现，让我们共情于祖先两千余年前的炽热生活。

《诗经》中的众多价值观念，已化为我们民族的灵魂和文化之根；《诗经》中的众多诗意描写，也已成为我们价值观念的经典表达。这些经典表达深入我们的记忆，被我们在日常生活中引用与遵照，成为我们观察世界、思考人生的价值起点。它仍是活的，且还在指引我们，这就是“经典”的真正意义。

序：《诗经》的问题和我们的问题

第一章　圣贤的经典

何为《诗》

《诗》从何来

《诗》之体：风、雅、颂

《诗》之用：赋、比、兴

第二章 　大众的心情

父母

妻子

兄弟

朋友

婚典

祖母

小公务员之生

说谗言

从大臣到忠臣

完美的女人与永恒的悲剧

劳碌人生

约会

酒经

骂经

第三章　 永远的感动

人生之大关节

流光容易把人抛

幸福之币的另一面

美与生育

爱情的令人费解处

“仪表”就是义之表

一首诗的两种读法

不可告人的快乐

生活是折腾我们的东西

男人是女人的“问题”

同情心的分寸

报恩以情

是非成败转头空

一边是爱，一边是恨

坏男人是一粒老鼠屎

突然降临的幸福

大女子小男人

有心栽花花不发

泼辣的用处

邻家小妹我爱你

钟情

突然苏醒的爱情

拒绝怀想

屋檐下突然有了一个可人儿

了解人心方能了解艺术

体制的因果

关掉电脑回家

寻欢作乐是人生的大事业

美与善的结合

在水一方

关心到死后

野蛮而强悍的精神

肉体与精神的分居

享受一般生活

“泡”出来的感情

天堂的三个元素

“喝酒” 与“喝彩”的关系

同情心证明人性

不同的老法

老于世故者的肺腑之言

瞬间可爱

夜未央

后记

鲍鹏山，文学博士、作家、学者。上海开放大学教授。《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》、山东教育卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾。主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。出版有《孔子是怎样炼成的》《中国人的心灵——三千年理智与情感》《风流去》《鲍鹏山新说水浒》《孔子传》《孔子如来》《论语导读》《寂寞圣哲》《先秦诸子八大家》《附庸风雅——第三只眼看诗经》《致命倾诉》等著作二十多部。全国多家杂志的专栏作者，作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国高中语文教材。创办浦江学堂、花时间读书社。

《诗经》的问题和我们的问题

《诗经》对我们而言，是一个谜，它有着太多的秘密没有被我们揭开。可是，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑、不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们民族最美丽、最缥缈的传说，可它离我们却又那么近，“诗云”与“子曰”并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的口头禅，左右着我们的思维与判断，甚至我们表情达意的方式都蒙它赐予——所谓“赋诗言志”。但它又总是与我们保持着距离——此曲只应天上有，人间哪得几回闻。我们已经对“子曰”完全历史化，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上；而作为“诗云”的《诗》，却一直不肯降为历史——虽然我们曾固执地认定它与其他经典一样是史，但那只是我们的一厢情愿。它本来就不是描述“事实”，而是表达“愿望”。它确实反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但其真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求……直到今天，我们仍然在“追求着他们的追求”。它是鲜活的生活之树，而不是灰色的理论与干巴的教条。虽然从孔子及其门徒开始，我们就在竭力把它道德化，至少从汉代开始，我们就一直在把它学术化，但它是诗，是艺术，是感性的、美丽的，是作用于我们心灵与情感并一直在感动我们而不是说服我们的。是的，它应该是，也一直是大众的至爱，而不仅是经学，是学术。《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。无论是我们对《诗经》本身及其中具体诗篇的解释，还是对《诗经》搜集编辑分类、成书的意图，以及它所呈现出的独特艺术风采，都莫衷一是。莫衷一是的事实表明，我们都只是在臆测、在推断，而不是在证明与发现。对《诗经》中的很多问题我们都各持己见而互不相容。即便有些问题看来已经被“公认”，但那也只是全体的无能为力，无力提出更有说服力的结论，便只好就这么得过且过，我举几个例子。 正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样， 《诗经》的“出身”也扑朔迷离。关于《诗经》的搜集、编辑，既然它是辑录从西周初年至春秋中叶５００年左右的诗歌，至少其中的１５国风产生的空间范围又大得惊人：黄河流域、江汉流域全在其中，是什么人用什么样的方式把这些不同时间、不同地点产生的诗歌搜集到一起的？为了解答这个问题，便有了“采诗说” 和“献诗说”。班固《汉书·食货志》和何休的《春秋公羊传注疏》，都有“采诗”之说，且都说得极有诗意：

孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗。献之大师，比其音律，以闻于天子。（ 《汉书·食货志》） 五谷毕入，民皆居宅，里正趋缉绩，男女同巷，相从夜绩……从十月尽正月止，男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。（何休《春秋公羊传注疏》）