“我们不是不知道好坏，我们只是做不起好人。”为何会出现这种状况？在道德失范的社会里，说真话的人却被人以道德原因举报，而告密的“非道德”却不会对告密者造成什么影响。

在本书中作者呼吁建立属于中国的“新纲常”，帮助中国社会找到“道德底线”以及一个积极的行动平台。

观察今天的中国社会，弃君主行共和已逾百年，但也的确要承认近百年来社会纲常被破坏所带来的严重影响，而我们仍旧处在过渡期，是旧的已然破坏，新的却未立起。需探寻确立一种新社会的类型，优先的又是奠定这个社会的道德基础：从它的伦理纲常到它的政治正义。我们应有多种多样的尝试，探讨中国文化中深厚的道德资源，同时又充分考虑现代世界的发展，面向世界开放。

◎新视角探寻制度正义，寻求长治久安之道

与经典的国民性批判话语不同，作者拒绝将触目惊心的失范和败德现象归于中国人的国民性的糟糕，而是强调制度的重要性。为了寻求长治久安之道，我们需要探寻和构建一种从制度正义到个人义务的全面的“共和之德”，既充分利用中国历史文化中深厚的道德资源，又充分考虑现代世界的发展，这就是“新纲常”。

◎深入理解道德与政治、经济的关联，洞悉伦理秩序的现实意义

何怀宏老师四十多年来，在社会伦理方面的学术努力是一以贯之的。他并不是就道德讲道德，而是深入探寻道德伦理与政治、法律等社会科学建立紧密联系，也只有这种结合，才能让道德具有现实意义，也才会让社会中的每一个人得以拥有真正的保障和自由。

何怀宏老师被视为中国伦理道德重建问题的奠基人，不仅屡有代表性学术著作。前总理一再大力推荐的《沉思录》即为他所译，伦理学经典之作《正义论》也是何老师所译，先知书店有幸得到何老师签名，欢迎感兴趣的书友下单购买！

◎纠“启蒙”之弊，洗清在近代以来被严重污名化的“纲常”的本来面目，重建中国社会的道德根基。

◎诊断中国社会的失范和败德现象，反对简单地进行国民性批判，而是强调制度的关键作用。

◎在相对主义和高调主义之间寻求中道，拒绝让道德沦为知识分子的发明，而是彰显普通人本就存在的健全常识和良知。

◎坚持一种底线思维，比起“中国往何处去”这种宏观的世界历史命运问题，更重要的是“首先要善良”（陀思妥耶夫斯基语），也即成为一个正派的社会。

◎阅读《新纲常》，我不由得想到张载的“橫渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

——刀尔登（著名文史作家）

◎何怀宏先生的《新纲常》是一个伦理学家的当代关怀和中国关怀。何先生对道德问题既“沉思有年”，又受当前社会“一些事件的刺激”，因而写下了中国人的道德方略。这是一个有意义的事件。

——余世存（著名学者）

◎本书是要探讨中国社会的道德根基。当代中国社会是我关注的中心，它是一个有几千年自身独立演进的文化传统的社会，又是一个必不可免地卷入现代世界，近年更主动走向现代化且取得经济佳绩的社会。因其是有悠久历史文化的社会，作为一种必要的传承，所以以昔日“纲常”为名来重建社会的道德基础；因其是必不可免，且正在大步走向现代的社会，所以提出“新”的“纲常”。作为一种基本的社会伦理，“纲常”之必要与内容的论证大半来自社会本身，即社会本身的存续与发展之所需；而“纲常”之“新”则主要来自现代社会，即来自时代的要求。

◎这一“社会的道德根基”的主要内容是指道德的基本原则规范、正义的基本原则规范。但我在这里不说“原则规范”而说“根基”，是因为它还包括了能够支持这些原则规范的价值信仰和德性的内容。另外，作为社会“根基”的道德原则规范，跟它的“理据”也是有所不同的：前者是说明一种地位，后者则是要证明原则之所以成立的“理由”。本书不是以后者为主题的，但是也涉及对原则的论证，这种论证主要是基于社会，是指社会需要这些道德原则作为“根基”，如此，社会才能存在、延续和发展。