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《菊与刀》 鲁思 · 本尼迪克特著 了解日本的必读历史书,影响全球70年的现代日本学鼻祖

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商品详情

◇ ◇ ◇《菊与刀》已被翻译成30种语言,销售逾3000万册

亦被战后的日本高中教科书引用

◇ ◇ ◇美国威斯康星大学文化人类学博士倾情翻译

◇ ◇ ◇《菊与刀》是现代日本学的鼻祖,是文化人类学者研究日本的经典性著作

◇ ◇ ◇二战后美日国际关系史的关键文献

◇ ◇ ◇亲切易懂的日本国民性格说明书

◇ ◇ ◇《菊与刀》被列入日本《现代教养文库》,至1963年已重印36次

|内容简介

        “菊”本是日本皇室家徽,“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・本尼迪克特用《菊与刀》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)

        二战临近尾声的时候,摆在美国眼前的有两个问题:日本会不会投降?对日本能不能用对德国的办法?

        为了制定战后决策,美国政府动员了各方面的专家来研究日本,提供资料和意见,其中包括了本书作者、人类学家本尼迪克特。

        美国人或者更多西方人眼里不可理喻的一些行为,恰是本尼迪克特用来解析日本文化本质的范本。

        本尼迪克特在二战结束后写成《菊与刀》。《菊与刀》共13章:从对战争的看法讲起,讲到明治维新,再分述日本人风俗习惯、道德观念、一直到怎样“自我训练”(修养)和孩子怎样受教育。全书夹叙夹议,抛开了对樱花、茶道、武士道等煽情描述,更多是对家庭关系、精神信仰进行白描式的对比,诸如美国人和日本人看待健康、物质、战争宣传、家族关系等的不同观念。

       《菊与刀》直接影响了美国对日政策,美国战后对日政策的成功也证明了《菊与刀》对日本人所做研究的成功。从此,西方对日本文化的研究热潮也揭开了序幕。

|名人、媒体荐语

★★★日本著名作家(三岛由纪夫):日本是个极其矛盾的民族,柔美的花与刚烈的刀可以同时被人尊为至美而刚柔相济……美国著名社会学家本尼迪克特所著的《菊与刀》,在对日本文化深感好奇的西方人中影响力最为深厚。着力阐述日本传统文化之二元性,在对日本文化深感好奇的西方人中影响力最为深厚。

★★★二战后启蒙主义代表人物(川岛武宜):读过《菊与刀》的许多日本学者,至少我所知道的,无不交口称赞它的资料丰富。《菊与刀》具有至今那么多(外国人写的有关日本的书)都没有的新鲜感受和深刻尖锐的分析。我希望所有的日本人都要读这本书。

★★★村上春树:死并非是生的对立面,而是作为生的一部分存在。

★★★戴季陶:日本人以赤条条一无所有的民族,从中国、印度输入各种物质的、精神的文明,且能够通通消化起来,适应于自己的生活。更把这个力量来做基础,迎着欧力东侵的时代趋向,接受由西方传来的科学文明造成现代的势力。民族的数量,现在居然足以和德法相比。……我们在客观的地位,细细研究他,实在日本这一个民族,他的自信心和向上心,都算是十分可敬。

★★★新加坡前总理(李光耀):日本不是一个普通正常的国家,它是一个隐藏在“暖昧”表象之下,无与伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管“菊”也好,“刀”也好,都是维护大和民族共同体,进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里,两种截然相反的东西,构成了奇特的“互补”

|网友推荐

★★★菊的温婉,刀的锋芒。 虽然是学术著作,但出乎意料的好读和好看,对于理解日本文化很有帮助。虽然后记里说作者的观点有一部分也是刻板的,但此书能给出这样立体的群像,已经非常令人惊艳了。

★★★研究日本第一书。当时就觉得,天皇刚宣读完战败诏书,日本国民就走上街头夹道欢迎美国兵真的太不可思议。后来看了本尼迪克特的分析,分析了武士道精神和日本天皇家徽——菊花家徽的关系,知道了可能矛盾永远是这个民族融入血液的特征。

★★★本书详细介绍了二战结束不久后日本的文化,揭示了日本文化中普遍存在的矛盾性,作者指出这种矛盾性来自于日本儿童教育的不连续性。看这本书,让我对日本人森严的等级制度有了更深的了解,日本人果然是很严于律己的。

★★★一个学者置身于历史和时代发展的局限中,对日本民族文化的研究剖析,对国家发展的前瞻预见,对建立战后统治体系的意见建议,精准得让后来人感到汗颜。

|微书摘

      「“菊”本是日本皇室家徽,“刀”是武士道文化的象征。“恩”的首要意义在于制造亏欠感。等级制是最不适合出口的商品。

        由于背负的期待,日本人变得非常容易紧张。一方面这种紧张令日本实现了成为东方领袖和世界强国的远大志向,另一方面也为个人带来了巨大压力。日本人高度谨慎,既担心失败,也担心自己作出了巨大牺牲依然被人小瞧。他们时而会被激怒,富有攻击性,但并非像美国人那样是因为原则或自由受到了挑战,而是因为受到了侮辱或诋毁。届时,他们那个危险的自我爆发了,如果条件允许会向侮辱者复仇,否则就只能冲着自己发泄。

        美国人已经习惯了生活在一个挑战不断的世界里--并且已经准备好了去迎接挑战。但让日本人感到放心的生活方式,则是万事已提前规划好。对他们来说,最大的威胁莫过于不可预知的意外。

        日本人所宣传的“各就其位”理念,其实是一种深植于他们社会经验的人生准则。几个世纪以来,不平等就是他们最熟悉也最习惯的生活方式。遵循等级制度的行为对他们来说就像呼吸一样自然。但这不同于简单的西方国家式的专制主义。

        为了避免被世人排斥和非议,他们必须放弃刚刚懂得享受的个人乐趣,并为了人生正事压抑这些情感冲动。少数人未遵守这种模式,他们因此冒着失去自尊的危险。自尊自重的人生活准绳不是“扬善避恶”,而是做一个“符合期望”的人,为世人的“期待”放弃个人需求,避免“令世人惊诧”。做到了这一点,他们才是“知羞耻”且无比谨慎的善良之人,会为家庭、家乡和国家带来荣耀。

        在所有的佛教教派中,僧侣普遍会结婚并赡养家庭。日本人觉得很难接受灵与肉不相容的理论。“顿悟者”的圣性主要体现在他们自律的冥想修行以及质朴的生活方式。超凡入圣不代表他们就要穿得破破烂烂,对美景视而不见,对乐曲充耳不闻。日本的圣人可能每天做的事就是吟诗、茗茶、赏月、观花。禅宗派甚至提醒信徒们避免“三不足--衣不足、食不足和睡不足”。

        在世界上的许多地方,潜入冰冷刺骨的水中或者站在山泉瀑布下,都是标准的苦行术。有些是为了锻炼身体,有些是为了获得神灵的怜悯,有些是为了进入入定的状态。日本人最喜欢的冷水苦行是在黎明之前站或坐在冰冷的瀑布中,或者在冬夜往自己身上泼冰水三次。这么做的目的是锻炼自我,直到其能保持意识清醒而不感觉痛苦。一个信徒这么做的目的是训练自己不受干扰而持续冥想。当他不再感觉到水的刺骨,以及身体在寒冷黎明的颤抖时,他就达到了“娴熟”。此外,不求任何其他的回报。」

|作者简介

        鲁思·本尼迪克特,1887年生于纽约。其祖先曾参加美国独立战争,她大学时期主修英国文学,1919年入哥伦比亚大学研究人类学,1927年研究印第安部落的文化,写成《文化的类型一书,1940年著《种族:科学与政治》,批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究,而以对日本的研究,即《菊与刀》一书成就最大。战后,她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”,于1948年9月,病逝。

|基本信息

出版社:商务印书馆

作者:鲁思 · 本尼迪克特(美)

装帧:平装

定价:35.00

ISBN:978-7-1000-1293-5


|正版现货

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