（1）哲学大师冯友兰文章精选集，大家小书，重温中国哲学经典内容，领略丰富的思想能量。（2）从;哲学家冯友兰文章中找到智慧；从中国哲学中找到为人处事的原则和智慧；从哲学角度找到精神力量。（3）一场与哲学家的对话；一位;教育家冯友兰的淳朴教导、一位;老者跨越时空对谈。（6）哲学并不深奥遥远，而在空气之中，而在生活之中，从随笔文章中一点点渗入，深入浅出，享受阅读、哲学与思考的趣味。

;冯友兰与青年谈心系列之自我修养篇。本书是著名哲学家冯友兰散文小品文精选。哲学与人生是什么关系；如何自强不息；人生该向什么方向努力。本书从哲学角度，漫谈青年如提高自我修养，追求更理想的人生。本书既谈个人修养、生活境界等，更多是哲学家对于人生具体情景，以及个体努力的思考与讨论。在其哲学研究的基础上，行文深入浅出、逻辑严谨；部分内容由其经典演讲整理而来，提纲挈领、幽默风趣；对生命个体的发展，给出具体而实际的建议。本书是很好的中国哲学入门书，多读几遍其意自现，使人变得更理智与通透，对人生产生积极且深远的影响和价值。

冯友兰(1895_1990)中国哲学家。1918年毕业于北京大学哲学系，1919年赴美留学，师从美国哲学家、实用主义的集大成者约翰杜威，获得哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学教授，后任西南联大教授兼文学院院长、清华大学校务会议临时主席、北京大学哲学系教授。其学贯中西，博古通今，是中国哲学史上一座横跨古今、沟通中外的"桥梁，也是我国20也纪极负盛名并赢得崇高国际声誉的哲人，被誉为;现代新儒家。

芝生先生走过了95年的漫长的人生道路，95岁几乎等于一个世纪他走了一条中国老知识分子应该走的道路。在他身上，我们是可以学习到很多东西的。北京大学终身教授、著名语言学家、文学家和教育家 季羡林 冯友兰哲学有一个特点，就是不只属于哲学界、学术界，而且属于普通人。冯友兰之女、著名作家 宗璞

青年的修养问题 /001人生的意义及人生中的境界 /011对于人生问题的一个讨论 在中州大学讲演会讲演稿 /022哲学与人生之关系（一） /034哲学与人生之关系（二） /040中国哲学与民主政治 /048我研究中国哲学史的一点经验 /062;无字天书和;有字人书《宗璞小说散文选》佚序 /076欲与好 /081中和及通 /085论风流 /090论信念 /108论;唯 /114论主客 /120论知行 /127再论知行 /134论悲观 /139贫穷的哲学/146文学美术 /153关于真善美 /160尊理性 /168为无为 /185守冲谦 /212励勤俭 /236儒家哲学之精神 /252

青年的修养问题今天讲的题目是;青年的修养问题。在表面上看，在这国势垂危的时候，来讲这个迂阔的问题，仿佛不大合适似的；其实，这个问题是一点也不迂阔。因为我们知道：一个国家的前途，以及一个民族的前途，其复兴的重任，都是担当在青年的身上。如果每一个青年，将来都能成为一个有用的人，一个有作为的人，那么，国家的前途，一定是很有希望的。反过来说：如果所有的青年将来都不能成为有用的人，有作为的人，那么，就是现在的国家能够马虎过下去，到将来也非糟不可。所以这问题不但不迂阔，并且还很重要。关于;青年的修养问题，我们现在可以分作五点来讲：第一， 要感觉责任。在从前，中国的旧说法，说每一个人都有两种责任，一种是对于家庭的，一种是对于国家的。这也就是一般人所讲的忠、孝二字。忠是对于国家，而孝是对于家庭。如果一个人对于忠、孝二字有亏，那么，其他的方面，也就不堪闻问了。不过，这是从前的说法，现在已经不同了。在现在的社会里，一般人对于家庭的责任，似乎是减轻了一点，但这并不是像普通人所说的是什么人心古不古的问题。而实在因为现在的社会制度，和从前的社会制度，已经完全不同。譬如在从前，一个人做了官，不但全家可以享福，而且三代都受诰封。可是一个人犯了罪，全家也都随着同受惩罚。因此，在从前的社会制度下面，一般人对于家庭所负的责任是很重的。可是现在不同，现在是一人做事一人担当，和家庭没有关系，因而对于家庭所负的责任，也就比较减轻了。并且在从前，有许多人都只能算作家里的人，而不能算作社会的人。譬如在从前的社会制度下面，妇女与儿童，都只能算作家里的人，而不能算作社会的人。换句话说：就是对于社会不负什么责任。可是现在不同了，妇女和儿童，不能再看作是家里的人，而也同样是社会的人。这样，对于家庭所负的责任，虽然比较减轻，可是对于社会所负的责任，就要加重了。要知道：社会越是进步，一切越是社会化。越是社会化，人也越是不能离开社会，譬如在乡下，喝水是自己去挑，吃饭是自己去做，每一个家庭，就是一个经济单位。只管自己，而可以不去管旁人。可是在城市里就不同了，吃水是由自来水公司供给，吃饭是由麦粉公司供给。如果自来水公司和麦粉公司，一旦发生变化，那么，一般人的饮食，立刻就要发生问题。这就是因为城市的社会进步，已经成为社会化，而大家也不能离开社会了。越是不能离开社会，对于社会所负的责任，也越是要重。同时，社会越进步，社会上应做的事越多，而需要的人才也越多。我们既然不能离开社会，而去索居，那么，对于社会，就应该负起责任来。第二， 要立定志向。每一个人都应该立定一个志向，要做一个大人物。这里所说的大人物，并不是一定非做主席不可。无论做一个什么角色都是没关系的，只要所做的事，对于社会有益就成。譬如唱戏，每出戏里都有一个主角，可是主角的地位，并不一定就重要。戏里的皇帝、皇后，往往都是配角。在历史上，每一件事都有一个主角，但那主角并不一定都是皇帝。所以我们应该去做对社会有益的事；只要对社会有益，那么，什么事都可以去做，不必非要做什么主席不可。在从前，中国的旧说法，说做人有三不朽：一是立德，二是立功，三是立言。在这三不朽中，立德是最要紧，而且也是每一个人都可以做到的。至于立功、立言，不是任何人都可以做到的，必须要看自己的才学和所遇的机会如何而定。立德既是每一个人都可以做到的，那么，究竟应该怎样去做呢？说起来也很简单，就是无论做什么事，都要做得极好，而这事对于社会确实有益，那就是达到了立德的地步。第三， 要注重兴趣。有许多青年，因为不知道将来应该做些什么事，常常去问人家。其实，这是没用的。要想知道将来应该做些什么事，必须先问一问自己的兴趣是在什么地方。我们可以这样说：一个人如果对于某一件事感到兴趣，那么那件事和他的性情一定是相近的。我们如果把一件事做到极好的地步，必须要靠两种东西：一种是才，一种是学。才是天生的根底，就是一般人所说天才；学是后来加上去的努力。这两种东西合起来，才能做到极好的地步。如果一个人没有才，仅仅去学，结果也不能做到极好的地步。无论文学家、科学家、艺术家、发明家等，所以能够成功的原因，除去是有过人的天才以外，还要靠努力的学。说到这里，有人听了也许要觉得灰心。以为旁人能有天才，自己没有天才，一定不会把事做好的。其实，这也不尽然。要知道：每一个人都有他的才，不过，这个才，大家都不一样罢了。在从前科举时代，是不问你的才是在哪一方面，必须一律埋首在八股文里，如果有人的才，不是在这一方面，那就只有吃亏了。可是现在不同了，社会一天比一天的进步，各方面都需要人才。无论你的才是在哪一方面，都可以使它尽量的发展。也许有人不知道自己的才是在哪一方面，其实，这不必自己去解决，天然已经替你解决了。你的兴趣在哪一方面，你的才就在那一方面。譬如猫捕鼠，这是一种才。但是猫并没有人家告诉它去捕鼠，而它自己看见老鼠就会发生兴趣，所以一捕就会捕到。可见我们在哪一方面有兴趣，就是在哪一方面有才。如果在我们感兴趣的这一方面努力做去，那么，一定可以成功的。不过，这里也应该有一个限制。譬如有人说：我的兴趣是在看电影；那么，就应该每天去看电影。这是不对的。因为，看电影只是个人的一种享受，对于社会并没有尽什么责任。又譬如大家对于吃饭，都很感兴趣，如果只是吃饭，而不做事，那岂不成了饭桶了吗？我们是说：应该做些对于社会有益的事。譬如看电影和做电影，就不相同。如果有人对于做电影感觉兴趣，那么，就无妨去做电影。因为所做的电影，如果不是诲淫诲盗，对于社会，多少也是有益的。对于社会有益的事，说起来也很多。无论是在政治、经济、学术、工业、商业，哪一方面，都需要人才。可见社会上，给予我们发展天才的机会是很多的。如果我们对于政治感觉兴趣，那么，就可以在政治上工作，但并不一定要做大官。最怕的一点，就是虚荣心。譬如有的人兴趣本来是在教育，可是因为觉得办教育不能出风头，而且是最清苦的一件事，为了虚荣心所驱使，于是就改做了旁的事，结果一定也做不好。第四， 要忘去成败。我们无论做什么事，如果把成败看得太真，就要感到许多痛苦。譬如比赛足球，胜利了就愉快，失败了就不高兴，把胜败看得太真，就没有意思了。我们在一生中，所想做的事不一定都能成功，而尤其是新兴的事业，那更没有把握了。因为凡是一种新兴的事业，在初做的时候，都是一种试验的性质，试验不一定会成功的，而失败的成分，要占最多。譬如飞机的发明，在起初，不知要失败了多少次，牺牲了多少人，到后来才成功。但第一个制作者，如果因为失败而灰心，后来的人也随着灰心下去，自然也不会有今日的成功。所以我们无论做什么事，遇到失败，千万不要灰心，仍然要继续做下去。一件事的失败，是就个人的观点说的。如果就社会的观点说，大部分的事，是无所谓失败的。譬如第一个制作飞机的人，在个人观点上说，固是失败了，但在社会的观点说，并没有失败，失败就是成功。我们无论做什么事，一方面应该忘去成败，但一方面也不要希望太切，往往天才越高的人，希望成功的心也越切。一旦不成功，就垂头丧气，什么也不想做了。在历史上，这种代表人物，是汉朝的贾谊，他的年纪本来很轻，见到汉文帝，立刻就要做宰相。没给他宰相做，于是就灰了心，过了几年竟死去了。贾谊虽然很有才学，但是缺少修养，所以也是不成的。第五， 要锻炼体格。有许多人对于中国的前途，都抱悲观，但我却一点也不悲观。因为中国人除去体格不如人家以外，其余聪明、才力和哪一国都可以比得上。在中国，一个人活到六十岁，实际上就没有多大用了。往往有许多很有才学的人，却又不幸短命死去。一个人的死去，就个人的观点说：本来没有多大关系，但就社会的观点说：就很重要了。一个人仅仅只有才学是不成的，而还需大家都承认他的才学，这就是一般人所说的资望。一个人要有才有学，是要经过相当的时间，而大家都承认他的才学，又要经过相当的时间，合起来，至少就是四五十年的工夫。可是中国人到了这个年纪，却又多半就死去了。我们看，他国的大政治家，最活跃的时期，多是在六十岁左右，因为这时才学已经到了最完全的地步，而办事的经验，也相当丰富了。可是中国人到这个年纪，为什么就要死去呢？无疑的，最大的一个缘故，就是因为体格的衰弱。总而言之，我们生为现代的人，一方面要有文明人的知识，而另一方面还要有野蛮人的身体，然后才能担当社会的大事。因为仅有文明人的知识，没有野蛮人的身体，遇到事情，是没有力量应付的。仅有野蛮人的身体，而没有文明人的知识，遇到事情，是没有方法解决的。希望大家在这一点上，能够特别努力才好。

1936年12月22日在北平成达师范学校的演讲，赵幻云记录。原载于《现代青年》第5卷第6期