《三教論衡之儒學新思》

作者： 龔鵬程  

出版社：風雲時代  

出版日期：2023/02/09

語言：繁體中文

ISBN：9786267025734

叢書系列：龔鵬程學‧思‧俠‧遊特輯

規格：平裝 / 576頁 / 15 x 21 x 2.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

出版地：中国台灣

本書分類：文學小說> 文學研究> 華文文學研究

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內容簡介

儒家思想為中華文化之精髓

然而你真的讀懂了孔子？真正理解了儒學？

歷來儒者是否走錯了路？儒學如何經世致用？

當代儒學又如何發展成一種生活儒學？

當代大儒龔鵬程談儒家

飲饌政治學、星象政治學

曆數政治學、聖典詮釋學等等

唯有開發這些被掩沒的課題

才有助於推展儒學之研究

我能知孔子，殆如莊周之知魚於濠上

千古遙契，莫逆於心

孔子曾被稱為「聖之時者」。這個「時」，一般研究儒家的人都僅理解為他是個懂得時機的人，進退能因時制宜，卻往往忽略了孔孟論政均極重時義。孔子常說要「使民以時」，孟子亦云「斧斤以時入山林」、「不違農時」。與西方政治學相比，儒家這種重天時的態度，實在是非常強烈的。

儒家之學，我童而習之，對它感到熟悉、親切，自然不在話下。而與一般人不同的，是我還相信孔子、喜歡孔子。相信，不是宗教式的感情或信仰；喜歡，不是道德文化使命式的敬愛。同樣地，我對孔子和儒學的理解，也不僅是客觀知識的掌握、考古材料的梳理或理論認知的拼圖。

我的性氣與處事方式，多幻設、喜遊戲、矜才情；我的學問，雜於道、釋、文、俠之間，皆與孔子貌不相似。然而，正因不求貌襲，所以神似，此則非他人所能知也。

國學大師龔鵬程指出歷來儒者如何走錯了路，儒學尚有許多豐富內涵待抉發，本書談論儒家的飲饌政治學、星象政治學、曆數政治學、聖典詮釋學、性學，以及儒家與道教之關係，皆是學界未知或漠視的課題。唯有開發這些課題，才有助於推展儒學之研究。而作者更提出了「生活的儒學」才是這個時代的儒學實踐之路，可以此避免儒家喪失歷史性的危機。

作者簡介

龔鵬程

1956年生於台北，為當代著名學者和思想家。

台灣師範大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，南華大學、佛光大學創校校長，美國歐亞大學校長等職。曾獲中山文藝獎、中興文藝獎、傑出研究獎等。2004年起，任北京師範大學、南京師範大學、清華大學、北京大學中文系教授等職，現為山東大學講席教授、美國龔鵬程基金會主席。曾任中華武俠文學學會理事長、中國古典文學研究會理事、中國歷史文學學會理事長等職。旅行講學兩岸三地，博涉九流，辦有大學、出版社、雜誌社、書院，並規劃城市建設、主題園區等。著有《文人階層史論》、《經典與生活》、《唐代思潮》、《龔鵬程四十自述》、《文學與美學》、《知識與愛情》、《中國文學批評史論》等百八十部作品。

目錄

編 序  人文的感應，友情的見證 陳曉林  

自 序  定光古佛今又來     龔鵬程 

弁 言  三教論衡        龔鵬程     

◎一　儒家的飲饌政治學  

（一）儒家所說的王道王制  

（二）孟子論飲食口體之養   

（三）飲食與儒家思維傳統  

（四）禮樂教化皆主於飲食   

（五）由飲食觀看儒道政論   

（六）邁向生活儒學的重建  

◎二　儒家的星象政治學  

（一）為政擬喻於北辰  

（二）以治曆明時論政  

（三）對天行的基本看法  

（四）以北辰為中樞的天官體系

（五）以北辰為元一太極的思想  

（六）北辰之作用在北斗 

（七）斗建時節以正綱紀  

（八）序天之道以立人極  

（九）在政治與宗教之間  

◎三　儒家的曆數政治學  

（一）推算即位年數  

（二）由天命到定數  

（三）推曆數以知命  

（四）孔子以曆論政 

（五）政治的曆數學 

（六）由卦推衍曆數 

◎四　儒家的聖典詮釋學  

（一）今文家遺說 

（二）神秘的作者 

（三）特殊的觀點 

（四）聖典解經學 

（五）神聖的寓意 

（六）文字的解讀  

（七）《春秋》之義例 

（八）《春秋》之政略 

◎五　儒家的性學與心性之學 

（一）比德男女  

（二）樂而不淫 

（三）中和性學 

（四）重德抑色 

（五）禁欲愛主 

（六）遏欲窮理 

（七）不見可欲 

（八）如好好色 

（九）新的思路  

◎六　儒家對法治社會的反省 

（一）法治  

（二）法不足以治 

（三）法制之弊  

（四）法治之思考  

◎七　儒家喪失歷史性的危機  

（一）嚴男女之防  

（二）明夷夏之分  

（三）論士庶之別 

（四）辨良賤之殊 

（五）重尊卑之等 

（六）見俗說之謬  

（七）考船山之誤  

◎八　儒學經世的問題 

（一）經世之弊 

（二）儒者之迂 

（三）復古之害  

（四）思考之路 

◎九　失落的儒學史：東晉名教論 

（一）倡禮教以正風俗  

（二）據儒學以議時政  

（三）敦孝義而定制度  

（四）轉虛玄而重名教 

（五）合仙佛以契周孔  

◎十　黃宗羲民本思想探賾  

（一）證人書院之學風  

（二）理學經世之傳統  

（三）蕺山論治之實況  

（四）抑君申民之精神 

（五）民本政治之民主  

◎十一　論熊十力論張江陵  

（一）以寄託論史 

（二）歷史的爭辯  

（三）熊氏張居正 

（四）交光互攝的歷史認知 

（五）獨裁的民主主義者 

（六）公羊家的詮釋路向  

（七）時代感受與微辭比興 

（八）一個開放式的結論 

◎十二　新儒家面對的處境與批評 

（一）主流之外的儒家  

（二）政治權威的護法 

（三）形式主義的歷史 

（四）弄錯靶位的射手 

◎十三　存在的感受：新儒家的學術性格 

（一）存在的感受  

（二）生命的學問  

（三）致曲以有誠  

（四）異化的可能 

◎十四　當代儒家與基督教的會通 

（一）新的親和關係 

（二）儒耶親和狀態  

（三）必然緊張關係  

（四）調和會通之路  

◎十五　生活儒學與人間佛教 

（一）現代化情境中的儒家與佛家  

（二）當代新儒家與佛教的淵源  

（三）當代儒學發展的困境  

（四）生活儒學的新路向  

（五）儒學發展策略的反省 

（六）生活儒學與人間佛教 

◎十六　生活儒學的重建：對朱子的新解讀  

（一）未受重視的朱子禮學  

（二）仁禮雙彰——論仁心仁政   

（三）據孟子以言王者之道  

（四）王道以制民之產為先  

（五）論禮制務酌古今之宜  

（六）與胡五峰辯仁禮體用  

（七）斟酌禮制與鄉里自治  

（八）生活儒學的重建之路 

◎十七　儒學與儒教，文廟與武廟 

（一）宜蘭碧霞宮的例子 

（二）礁溪協天廟的例子 

（三）廟宇與教派的儒教功能 

◎十八　韓儒李退溪政治思想商兌