基本信息： 

书  名*：朱子学与阳明学

副书名： 

丛书名：通识文库

作  者*：小岛毅著胡婧译

ISBN*：978-7-108-08049-3

定  价*：58元

页 数*：280页

广告语： 

明近世东亚儒学承袭  探未来儒家思想走向

 编辑推荐： 

儒学作为中华帝国的正统思想，其统治地位已绵延两千余载。在儒学发展的历史长河中，有两座思想高峰如璀璨星辰，熠熠生辉。其一是由南宋朱熹集大成并加以体系化，后成为明清两代及朝鲜官学的朱子学；其二则是明代王阳明在批判继承的基础上开创的阳明学。这两大学派对包括日本在内的整个东亚文明产生了决定性的影响。那么，它们究竟提出了怎样的主张？透过对朱子学与阳明学诞生的时代背景及其核心问题的深入探究，我们将得以洞见一个远超通俗理解的思想真谛。本书以清晰的笔触剖析两派学说的异同，并带领读者纵览这一恢弘的思想体系，堪称理解朱子学与阳明学的经典入门之作！

内容简介： 

本书介绍了近世中国儒家最具代表性的两个思想流派：朱子学和阳明学。全书共分为十五个章节，每一章都从一个角度对比分析了朱子学和阳明学的异同。作为近世东亚最具影响力的两个儒学流派，朱子学与阳明学思想潮流的异同一直是学界关注的焦点。作者按照时间顺序，整理了自宋学诞生到清代考据学的思想潮流，从思想文化史的角度比较分析了朱子学和阳明学的异同，深入浅出的讲解勾画出一幅近世东亚儒学思想潮流的承袭蓝图。同时，还横向比较了日本、韩国等东亚国家对朱子学和阳明学的接受史，以更加广域的角度重新审视了近代儒学的继承与发展。

朱子学与阳明学作为近代儒学最重要的两个学派，对中国乃至整个东亚的思想文化都有着深远的影响。比如现代我们所使用的来自西欧的“文明”“理性”“启蒙”等词语，追根溯源都是来自于儒家典籍。什么是“性即理”？它与“心即理”有什么不同？朱子学和阳明学在思想理论上的差异是如何产生的？作者从这些基本的问题入手，逐步为读者展现了一幅近世儒学发展的思想绘卷。

作者简介： 

小岛毅

1962年生。毕业于东京大学大学院人文科学研究科，获硕士学位。现任东京大学大学院人文社会系研究科教授，专攻中国思想史。

主要著作包括：

《中国近世的礼的言论》（东京大学出版会）

《宋学的形成与展开》（创文社）

《东亚的儒教与礼》（山川出版社）

《中国的历史7：中国思想与宗教的奔流》（讲谈社）

《近代日本的阳明学》（讲谈社）

《足利义满：被抹去的日本国王》（光文社新书）

《父亲对孩子讲述的日本史》（Transview出版）

《父亲对孩子讲述的近现代史》（Transview出版）

此外，他的部分著作已有中译本：

《讲谈社.中国的历史07: 中国思想与宗教的奔流》

《儒学与明治维新·日本儒学小史》

《东大爸爸写给我的日本史》（全2册）

《从海洋看历史: 东亚海域交流300年》（共编）

译者胡婧，哲学博士，现任日本上智大学中世思想研究所研究员（博士后），兼任上智大学文学部哲学科、上智大学短期大学部、明治大学文学部等院校讲师。1988年生于安徽合肥，2022年毕业于上智大学文学研究科哲学专攻博士课程，获哲学博士学位。研究领域包括中国近现代哲学史、认识论及东亚现代化论，主要研究方向为现代新儒家、中西比较哲学及日本近代启蒙思想。

目录： 

前言

文库版前言

中文版序言

一  什么是朱子学·阳明学？

１  辞典里的定义

２  日本接受史的特征

３  宋学与朱子学

４  朱子学的胜利之路

二  士大夫的时代

１  士大夫的形成

２  宋代的士大夫

３  文学和士大夫

４  修己治人

三  朱子和王阳明的生涯

１  朱熹的生涯（1130—1200）

２  王守仁的生涯（1472—1528）  

３  两人的环境差异  

四  在中国的展开

１  朱熹的弟子们  

２  师说的继承与发展

３  阳明学的分裂

五  日本的接纳

１  朱子学的传入

２  江户前期的儒学

３  儒家伦理的渗透

４  日式阳明学

六  性即理和心即理

１  理的字义

２  二程的功绩

３  朱熹的体系化

４  心的主体性

七  格物与亲民

１  什么是格物

２  格物致知补传

３  从“至”到“正”

４  新民还是亲民

八  天理和人欲

１  天理的发现

２  与人欲的斗争

３  满街圣人

４  社会秩序的根本

九  礼教和风俗

１  礼治思想

２  礼仪的重建

３  “乡”序的构建

十  理与气

１  理的世界观

２  理与气的关系

３  鬼神论

４  对待科学的态度

十一  思想史上的唐宋变革

１  什么是唐宋变革

２  王安石的定位

３  对孟子的褒奖和君臣论

十二  儒释道三教之间的关联

１  三教的成立

２  排佛论的框架

３  禅

４  儒教与道教

十三  经学史的视角

１  “汉学”的形成

２  清代礼教秩序的建构

３  考据学与朱熹

４  考据学的特殊性

十四  东亚的近世

１  中国史的时代划分

２  印刷出版文化的时代

３  对周边国家的影响

４  近代和现代

十五  朱子学与阳明学

１  现代新儒家

２  争论

３  什么是儒家的未来

文库版后记

［附录］

主要人物解说

参考文献

朱子学与阳明学的关系年表

人物生卒

人名索引

书名索引

事项索引

译后记

 精彩摘读： 

中文版序言

本书最初于2004年3月作为放送大学的教材出版，写作完成于2003年。随后，又在2013年以普及版的形式收入筑摩学艺文库。转眼间，距离初次动笔已过去二十多年，文库版的再版也已有十多年。值此中文译本出版之际，我撰写此序，借此记录当下的心境。

    放送大学是一所开放制的广播电视大学，拥有专属的电视频道和广播节目。《朱子学与阳明学》便是其中一门广播课程，共十五讲，每讲45分钟，自2004年起连续开设了四年。2003年，我亲赴放送大学校园的录音室，用独自解说的方式完成了课程的录制。为此，我依据本书的内容编写了广播稿，经过导演润色后，再由我逐字朗读。多的时候一天能录制三讲。随着经验的积累，读错的次数逐渐减少。尤其是在录制最后几讲（第13章至第15章）时，我已经能够一气呵成。时至今日，这段经历依然让我颇感自豪。

    课程结束后，本书的发行也随之中断，在之后很长的一段时间内都处于绝版的状态。然而，市场的需求却始终未减，网络上二手书的售价居高不下。在这样的背景下，本书最终以文库版的形式得以再刊。然而，再版后封面腰封上的宣传语——“中国和韩国为何会是那样？”——却在社交媒体上引发轩然大波，以至于出版社不得不出面解释。这句宣传语是我与筑摩书店共同商议后决定的，绝无任何歧视或贬低之意。遗憾的是，一些过于敏感的人未曾细读本书，仅凭只言片语便妄下定论，掀起争议。令人啼笑皆非的是，那些一贯斥责我“媚中反日”的右翼网民（俗称“网络右翼”），反而在此事件中为我辩护。这场闹剧，归根结底不过是这些人固执己见和断章取义的结果。我既不厌恶中国和韩国，同时也深爱着自己的祖国日本。

    我对朱子学与阳明学（中文中常简称为“宋明理学”）的态度亦是如此。作为研究对象，宋明理学深深地吸引了我。理学家的言论，就像其名称一样，一以贯之以“理”，令人信服。但与此同时，教义中关于男尊女卑、华夷之别等的观念，又让我心生抵触。我怀着敬意研究这些思想，但从不盲从。这便是我始终坚持的态度。

    在第15章中，我提到唐君毅和《为中国文化敬告世界人士宣言》。唐君毅是一位极重视“自作主宰的判断”的思想家。“主宰”一词源自朱熹。这七个字用宋明理学的话来说就是“自得”，是不盲从权威、独立思考和自主选择的意思。这是宋明理学最基本的人性论。为此，自由的言论环境是不可或缺的。朱熹本人也曾因被冠以“伪学”之名而遭受打压。然而，他的追随者最终为其学说正名，并在《宋史》中将韩侂胄定为“奸臣”。历史最终给予了公正的裁决。唐君毅等人发表“宣言”的目的，在本书正文中已有详述。尽管我并不完全认同他们的观点，并认为他们对宋明理学的理解存在许多思想史上的谬误。但我始终坚信，他们的信念是宋明理学的践行者千年来薪火相传的成果，作为一种能够制约政治暴力的思想力量，这种精神在当代依然值得尊重。

    小岛毅

    2024年11月