中穆推荐

凯拉姆是我国经堂教育的重中之重，这本《伊斯兰教教义学大纲（新解）》，是对哈乃斐学派教义学家奈赛斐的名著《教典》（Aqaid）的注释。注释本层次分明，化繁为简，通俗易懂，为教与学提供了便利，是教职人员和求学者学习教义学的应备书籍。

书籍信息

书名：伊斯兰教教义学大纲（新解）

出版社：宗教文化出版社

书号 ISBN：9877802547452

页码：489页 ，字数：450千字

定价：148元

装帧：精装

开本：大16开

版本印次：2020年11月

内容实拍

书中将奈赛斐的原文编排在上面，其次是原文的语词解释和大意解释。为便于理解，在难题下面附有旁注。

本书的内容分为前言、六章和续（详见目录）。

内容简介

在伊斯兰世界有关凯拉姆学的著作中，最权威的首推艾布·哈尼法的《大学）（Fih al-Akbar）。该著作在当时的伊斯兰教义学方面占主导地位，对之后的马图里迪学派的教义思想亦曾产生很大的影响。该学派创始人马图里迪著有（认主独一论》（Tawlid)。该学派传人奈赛斐的著作《奈赛斐教典》（Aqaid），经赛尔顿丁·太弗塔萨尼注释成册，在各伊斯兰国家，尤其在阿尔巴尼亚、阿富汗及中亚地区广为流传，埃及爱资哈尔大学还将此书作为教义学教材。

后来对该注解又作出的注释就有十几种，仅在我国流传的有“莱本丹”、“伊里雅斯”、“阿萨曼丁”、“黑亚勒”等注解。

该书自16世纪传入中国以来，各地经师十分重视，并普遍作为经堂教育的教本。刘智将该书称之为《教典释难》，列入其《天方典礼》的参考书目中。清同治九年（1807），马德新刊印此书，亦称为《教典释难经解》。1945年，马坚在昆明翻译出版白话文汉译本，称为《教义学大纲》。

迄今，仍在我国经堂教育中盛行不衰，一直把《教义学》作为必修课运用到教学中，但因缺少更适用的教材，使教学效果受到影响主要原因是，上述几种注释都把《教义学》的七十多个信条（明文），不足五页的文字，经过层层注释后，变成为一本过于冗长的经书，读起来让人费时、费力、费解，一时难以抓住要领。

本教材是伊拉克阿卜杜·勒·麦立克·萨迪博士在几十年教学的基础上，针对《教义学》的多种注释，也为了适应现代教学而教研、概括和整理的成果。整理之后的《教义学大纲新解》，其层次关系更加分明，方法既科学又规范，且化繁为简，通俗易懂，为教与学提供了便利。

教义学相关知识

一、伊斯兰教有两项基本教义

（一）必须履行的宗教功修，俗称遵行。这与人类的行为有关，是伊玛尼（正信）的具体体现，也称“具体法规”。如把做礼拜视为天职，奸淫论为非法等

（二）伊玛尼（正信），是穆斯林的认识观念，这与人类的信念有关，也称“基本原则”。如诚信真主独一、信末日、信伊斯兰教五大基本要素即五项基本功课为天命等。

研究第一个问题的学科通称为教律学或教法学，研究第二个问题的学科通称为认主独一学或教义学。本书所研究的内容是属第二种，即教义学。

二、认主独一学（教义学）的定义

Tawhid：音译“讨赫德”：词意为独一，单一等，意义为认主独一。是以断然的经训和理性为依据进行论证并研究伊斯兰教信仰的一门学科，俗称教义学。

三、教义学内容

主要阐述伊斯兰教的基本信仰，即信真主独一、信天使、信经典、信使者、信后世、信真主的前定，阐述真主的本体与属性关系，真主的前定和人类的自由意志及其行为的关系，宇宙万物的创造和《古热阿尼》是否被造等问题。

四、正统派教义学奠基人

该学科在形成过程中，在正统派内部相继建立起两个不同的学派，即艾什尔里学派和马图里迪学派，这两派都以批驳穆尔太齐赖等学派观点为己任。

五、教义学援引

引自经训证据和理性证据。

六、教义学阐述对象

主要包括：宇宙起源和世界末日及后世，真主本体及属性，前定和自由，《古热阿尼》的天启性，派遣使者及未见信息等。

七、编辑教义学的意义

（一）提高信仰素质，坚定伊玛尼（正信）；

（二）以逻辑学命题和思辨的方法为教义论证，阐述教义主张，批驳对立观点，解答疑难问题，使人们正确认识伊斯兰教教义的信条；

（三）捍卫伊斯兰教的基本信仰，免遭谬误者的误导；

（四）教义学为伊斯兰教各学科的基本原则，是衡量某种观点是否正确的标准，更是穆斯林的信仰指南；

（五）为了获得乐园，要求穆斯林必须做到信念纯真、坚定。

八、教义学依据

《古热阿尼》、圣训等。

九、教义学学术地位

教义学具有极高的学术价值，因为它是伊斯兰教各学科的根本，是阐述关于宇宙起源、信仰真主与众先知。及世界末日等，即阐述伊斯兰教的宇宙论、世界观、人生观、价值观等的一门学科。

编辑教义学的时代背景

在先贤时代，还没有教义学的专科，也无必要编辑这门学科。因圣门弟子受先知的熏陶，而再传弟子们又与先知的时代相近，且社会动乱较少，在教义方面几乎不存在任何分歧。所以，他们的信仰是纯洁的。即使遇到难题，也可以随时请教先知。

直到阿拔斯王朝第二任哈里发曼苏尔和哈伦·拉希德时期，不同民族、不同宗教的学者及学术观念开始与伊斯兰教混在了一起，同时希腊哲学和逻辑学也进入了伊斯兰教领域。到第七任哈里发马蒙时代，是伊斯兰文化发展的黄金时代。

马蒙兴办学校，组建智慧宫，大力组织希腊著作的翻译活动，推动了各学术领域的科学研究迅速发展。后来因受希腊哲学的影响，学术界出现直接违背伊斯兰教的基本原则、《古热阿尼》和圣训精神的异端邪说，如拟人观、实体论、确定宇宙永恒、否定复活原体等。为此，首先由伊斯兰教穆尔太齐赖派奋起反驳，并且建立起利用希腊哲学思想、逻辑学知识来反驳对方的理论体系。

在这场维护教义的理论斗争中，穆尔太齐赖派的作用是不可抹杀的。尽管如此，他们的不少偏激观点仍与正统派观点相抵触，曾引发多起冲突如：一是主张犯大罪者既不是信士，也不是叛教徒，而居于信士与叛教徒之间；二是主张真主不能作恶，只做对人类有裨益的事；三是《古热阿尼》系真主被造之物。该派由瓦绥勒·本·阿塔所创。他是伟大的再传弟子哈桑巴士里的弟子。后来他的著名弟子祝拜伊巩固和发展了其观点。

伊斯兰教正统派教义学奠基人之一艾什尔里原是祝拜伊的弟子，后来因围绕“真主只能作对人类有裨益的事”的问题而发生争议，与其师几番辩论后，放弃了祝拜伊的观点，并与其追随者以及马图里迪长老一起反驳穆尔太齐赖派的错误观点，树立了正确的伊斯兰教正统派教义学，故称他们为正统派，也称“崇正派”或“逊奈与大众派”。

目录

再版说明/1

编译说明/2

凯拉姆学简介/3

序/1

前言/1

第一章认识论/1

第一节认识万物的本质/3

第二节人类获得知识的途径/15

第三节感觉/19

第四节可靠信息（一）/23

第五节可靠信息（二）/29

第六节理性推论/33

第七节灵感/39

第二章独一论/43

第八节宇宙有始（不是永位的）/45

第九节真主——绝对存在者（真主有而无始，存而无终）/55

第十节真主独一/69

第十一节真主永恒/77

第十二节真主的本体属性/81

第十三节真主超越物质/93

第十四节真主超越空间/97

第十五节真主超越时间/115

第十六节万物不能超出真主的知觉/119

第十七节真主本体与属性的关系/125

第十八节真主的永恒属性/135

第十九节言语是真主的永恒属性/139

第二十节论《古热阿尼》性质/143

第二十一节创造是真主的永恒属性/153

第二十二节在后世能眼见真主/157

第二十三节前定论/173

第二十四节在后世赏赐或惩罚取决于人类的自由行为/191

第二十五节能力和行为是并行的/195

第二十六节真主不迫人所难/199

第二十七节真主创造事物时其他因素不起作用/201

第二十八节寿限只有一次/203

第二十九节非法（哈拉姆）的食物、财物也属真主的给养（日孜格）/209

第三十节真主创造迷误与正道/213

第三十一节真主没有维护人类利益的义务/217

第三章后世/223

第三十二节在坟墓中的审问/225

第三十三节世界末日的场面/239

第三十四节大罪不剥夺穆斯林的伊玛尼（正信）/273

第三十五节赦免犯罪之人/283

第三十六节贵人替罪人向真主说情/291

第三十七节信士不永居火狱/295

第四章伊玛尼（正信）/299

第三十八节 伊玛尼（正信）的含义/301

第三十九节功修只凭结局/317

第五章众先知（列圣）与天仙/323

第四十节相信众先知/325

第四十一节相信众天仙/347

第四十二节相信各部天经/353

第四十三节夜行与登霄/357

第四十四节圣徒的克拉麦提（品验）/363

第六章继任者、领袖/375

第四十五节圣门弟子的品位/377a

第四十六节领袖的职责与条件/407

续：正统派对几个教法问题的主张/417

第四十七节正统派对于几个教法问题的主张/419

第四十八节导致库夫尔(无正信）的几种不法行为/435

第四十九节替亡人祈祷、施含对于亡人是有益济的/ 443

第五十节世界末日的征兆/457

第五十一节教法学家的创制/473

第五十二节人类与天仙的比较/479

参考书目/485