魏久尧又名魏德尧，笔名华昉，陕西横山人，延安大学文学院教授、美学研究所原所长，陕西省喜剧美学研究会名誉会长。一直从事哲学美学教学与研究，发表论文80余篇，出版著作10余部，其代表作有：《道德与虚无:真与美的形而上学》《简明美学教程》《性命？审美？艺术:批判美学原理》《喜剧艺术与中国历史》《现实主义新论》等。 ???????????????全书分两卷，聚焦 “现代世界还原与天道归复”。 卷 “返回原始的现代形而上学”，批判西方现代哲学异化（如胡塞尔意识哲学、海德格尔欧洲中心主义），揭露现代世界 “资本形而上学”“技术权能统治” 的危机，提出以中国古代形而上学（道、象、直观）为根脉的还原路径，构建 “中 _ 边解构辩证法”。第二卷 “中道方圆：体用互具相分的现代形而上学”，深化 “天人关系” 探讨，解析 “天几”“心几” 等核心范畴，结合 “生命伦理”，阐明人与世界 “体用互具” 的本真关系，为年轻人破解现代社会异化、归复人性本真提供哲学方案。 ???????????????序?言1题　记7 部　返回源始的现代形而上学 篇　形而上学与现代世界 章　现代形而上学之为“道路”13 节　原始生存之道13第二节　天道与人道 14第二章　现代形而上学与历史18 节　思想与作为当前的历史18第二节　民族哲学与资本的世界历史19第三章　现代世界及其危机21 节　现代世界的存在本质21第二节　现代世界之为机器世界的由来及其存在方式29第三节　技术权能：现代世界的 统治力量34一、技术权能的隐形意志及其暴力的隐蔽性34二、技术权能统治世界的超强整合性36第四章　西方现代哲学的沉沦与转向43 节　作为资本形而上学的西方现代哲学43第二节　异化的西方现代哲学及其转向45第二篇　形而上学与还原主义第五章　在返回道路上的现代哲学及其困境51 节　返回之为异化哲学与历史的解构51第二节　胡塞尔54第三节　梅洛–庞蒂59第四节　海德格尔65第五节　列维纳斯81第六节　德里达和拉康86第六章　中国古代形而上学：世界哲学的原始栖居地89 节　中国古代形而上学与形而上之道89第二节　象与直观103第七章　现代形而上学梗概120 节　现代形而上学的根脉及其构成元素120第二节　生命伦理：现代形而上学所还原的天道128第三节　“心几”：现代形而上学的出发点130第四节　世界：现代形而上学批判、澄清的对象132第五节　直观：现代形而上学还原天道的器官和工具137第六节　中—边解构辩证法：现代形而上学的基本方法157第二部　中道方圆：体用互具相分的现代形而上学第三篇　天人之道第八章　天之体用165 节　体用互具之天165第二节　天几、变易与变化166第九章　必然性与目的性172 节　必然性与目的性的统一172第二节　事物的合目的性及其完善的级别174第十章　唯事物见天道181 节　形器对天道的优先地位181第二节　天道显现自身的基本形式和方式182第十一章　人道原始192 节　人　道192第二节　人道与天道的对立统一195第十二章　天人之道的基本存在形式和范畴199 节　空间与时间199第二节　空间和时间存在的二重性201第三节　时间和空间存在的中介性：根据律、因果律、数与象203第四节　人所持存的空间与时间的特殊性205第四篇?性命之为存在一般第十三章　人心原始及其显现方式213 节　人心与性命的存在论关系213一、性命代道的必要性213二、人心的存在性质及其在哲学中的优先地位214三、性命还原哲学与精神分析学和现象学的区分界限219四、心性演历过程草描221第二节　性命与形质223第三节　人心自体228第十四章　人心动几232 节　人心动几作为意志的初始显现232第二节　情欲：人心动几的基本显现形式233第十五章　思维现象239 节　前思维239第二节　思　维242第三节　情　绪252第四节　思维通向世界的两歧性形式255第五篇?理性世界第十六章　理性世界的原始存在状态261 节　理性世界的存在本质及其异化根据261第二节　由理性世界转化而来的意义世界264第三节　由意义世界转化而来的价值世界266第四节　理性世界的内在性颠倒错乱与分裂268第十七章　理性世界的外在演历过程274 节　作为世界中介的实践及其制作工具的多样性形式274第二节　四种工具—符号产生、形成的历史实践过程275第三节　理性世界的外在分化与类型284第十八章　理性世界的异化286 节　异化的含义与总特征286第二节　异化特征之一：总体对个体的 否定288第三节　异化特征之二：道德主体性的沦丧289第四节　显现为恶与假象的异化：工具性对目的性的遮蔽293第五节　异化存在的必然性与合理性296第六篇?文明历史第十九章　历史的存在本质303 节　历史作为工具—符号系统自身的连续和变易过程303第二节　历史与时间的统一性及其基础304第三节　历史作为否定个体生命的种族的持续存在307第四节　历史的始末、必然性及其与天道的背反308第二十章　历史的历时性存在314 节　历时性结构方式和形式314第二节　私有制、阶级和 319第二十一章　历史的共时性存在332 节　共时性结构方式和形式332第二节　主人—奴隶意识、物主意识和庸人336第二十二章　历史与真理的背反345 节　背反之一： 无天道346第二节　背反之二：庸人失本真350第三节　历史背离天道的加速趋势及转机352第三部?中道方圆：下行上达的实践形而上学第七篇?道德世界第二十三章　道德的一般存在性质367 节　道德高于历史的存在根据及其显现方式367第二节　道德存在的先验综合性质370第三节　道德世界与理性世界的区别372第四节　道德的个体存在方式374第五节　道德还原归真的运演路线及其世界存在方式375第二十四章　道德的先验存在方式381 节　良　心381第二节　良　知383第三节　世界良知387一、忏　悔389二、求放心391第四节　显现为决心的正直之心394第二十五章　道德的现实性存在方式398 节　道德的现实性环节398第二节　主　义399第三节　道德理性401第四节　道德实现自身的圆形结构方式402一、道德之上与下的现实统一402二、道德之上与下的现实矛盾403三、道德实践的曲线运动405四、“中断” 与“折回”：道德实践 其自然状态的矛盾、??归复统一的基本方式409第二十六章　对儒家道德哲学诸概念的现代阐释和演绎413 节　诚　在413一、“知几”414二、“权正”417三、“审时位”420四、豫　图422第二节　建　中423第三节　“集义”与“养气”425第四节　中庸之道429第八篇?审美实践第二十七章　审美直观437 节　审美直观与道德的内在联系与区分438第二节　审美直观 历史建构未来的特殊存在方式442第二十八章　审美情感447 节　审美情感的存在方式447第二节　审美情感的世界存在性质和显现形式450第二十九章　悟性和想象462 节　悟性和想象的基本存在方式462第二节　类　比467第三节　审美理想472第三十章　审美理想与历史476 节　悟性与想象对内化的历史意识的解构476一、审美理想与异化的世界历史的内在否定关系476二、悟性和想象与经验理性的背反关系480三、审美理想对内化的历史意识与庸人意识的消解481四、对卢卡契审美理想理论的批判486第二节　对马尔库塞“审美革命”学说的批判489第三节　审美理想的内在自由对必然性存在的否定497一、审美理想作为主观价值肯定性形式而存在的自由497二、审美理想否定必然性存在的自由498三、审美理想克服并保留有限时间的自由504第三十一章　审美理想与偶然性存在507 节　审美理想对偶然性存在的肯定关系507第二节　审美理想所显现的智慧风貌512第三节　审美理想与幸福515第三十二章　审美范畴522 节　崇　高526第二节　悲　剧530第三节　喜　剧539第九篇?艺术世界第三十三章　艺术天才550 节　艺术天才的先验综合性质550第二节　艺术天才运演自身的特殊方式553第三十四章　艺术家565 节　艺术家的两重性565第二节　艺术家与世界569一、艺术家通达本真世界的基本方式569二、艺术家通达非本真世界的方式571三、艺术家对世界历史的 576四、 之为非理性的情感批判579五、批判情感的升华583第三十五章　艺术作品（上）591 节　艺术的存在特性及其显现方式591第二节　艺术境界595第三节　艺术的结构方式和形式605第四节　艺术形象的表现形式及其有限性608第三十六章　艺术作品（下）613 节　艺术情节613第二节　艺术情节的圆满结局及其理想形式620第三节　艺术的外在形式629第十篇?禅与革命第三十七章　禅宗义理641 节　禅之为 存在641第二节?禅宗对法647第三节　马克思、黑格尔辩证法与禅宗对法之比较652第四节　无定之禅作为世界的 还原之道658第三十八章　革命实践663 节　革命的内在根据663第二节　有限革命671第三节　作为有限革命典型的《水浒》现象与无产阶级革命673主要参考文献679