本书缘起于一项徒劳的追求，它所追求的东西令人很难想象，因为它以非客体（le non_objet）为客体：这个非客体过于惚兮恍兮，以致难以固定和孤立，它沉浸于未分化（lrsquo;indiffeacute;rencieacute;），从而既无法指定，亦不可表象，于是无法拥有一个自身（en_soi）的坚实性，无法构成;在（ecirc;tre），无法成为在眼（OElig;il）或心（Esprit）;面前展露轮廓的物（Gegenstand）；它是我们没完没了地体验到的东西，将我们带回本根（le foncier）之游移不定，但是早已被科学和哲学抛弃，因为它们匆忙地对诸事物进行合乎逻辑的处理。它们忙不迭去构造一个可被思想操纵的;这一个（ceci），着眼于回答的问题是：;这是什么？ 这个;诸事物之基底是无法被客体化的，一旦被科学和哲学抛弃，它便很难被大欧洲语言之网所笼罩。在本书中，我试图从大约两千年来中国文人围绕绘画所展开的丰富的评论文献出发，尝试寻找一条接近它的道路。因为，中国绘画致力于在笔触里塑造不可测知的东西或贯透形式的基底（Fonds）；如果说中国文人能够做到既创作绘画同时又反思绘画，那是由于他们所倚靠的思想乃是关乎一种实存之连续性及其既现且退的内在性之;道：道，道家之道。所以，倘若稍加耐心地通览那些古老的画论，我们便会应邀去钻研间距：与形式 ?它与质料配对出现并为质料赋形 ?的本体论身份之间的间距，与追求确定性的逻辑成见、追求再现的所谓审美抱负之间的间距。我们先是隐隐感觉到，我们的思想基石意外地受到一定的轻微动摇和震撼，逐渐地，我们发现这些震动越来越深、越来越广，在它们的断层裂缝里，隐约现出另一种介入思想的方式。那是一种不再建基于存在（Ecirc;tre）或上帝的方式，倘若依循那种方式，对诸事物的阐发将不会伴随着争夺（arrachement），在那里，隐匿与显现 ?抓（prise）与放（lacirc;cher） 就像宏大的实存进程（grand procegrave;s drsquo;existence）那样互相协作，轮流发生。它并不追求确定而明晰，并不期待揭露真理（Veacute;riteacute;）、构建视角。与此同时，对于思想的这另一种可能性而言，那些论著所涉及的绘画使之变得显著可感，为了从中提取出种种效果，则应开发其严谨性。要想能够打开这种可能性，享受它并分享它，只消考虑这些效果。所以，当我因此而被引导去有条理地钻研间距时，这么做并不是为了分开单独地构建各个世界，并不是为了把中国的角色设置为解放性的或补偿性的他者，那多少总有些可疑；而毋宁说，是为了从那里找到返回未思（lrsquo;impenseacute;）的机会与方式。因为，我们知道，哲学所面临的问题首先是：如何接近那既是我们思想的开端、上游、基石，却从未被想到的东西？或者，最最难以做到的，岂不往往是撤出自己的心灵吗？然而，假如取道中国，从而去除我们身上那些黏着物的依附，将会重新创造出思想的路线和行径。 ?在这里，中国乃是一个迂回的角度，绕道中国，为的是挖掘被埋藏的种种可能，重新开启智性（intelligence）。既然这里所涉及的是我从来都无法言说、表呈和宣讲的东西，那么，它所;涉及的东西是无法恰切地被指涉的，我既不可描绘（它），又不可设想（它），而仅能勾勒其轮廓我围着它绕圈子。本书从头至尾，所讨论的问题既相同（因为它以;本根为目的地，并不断返回这个目的地）却又从不重样（因为它并无本质），通过连续的挖掘与清理、移置与交叉，每一步新的进展都重提前一步，但又改变着研究角度，从而自始至终都提供着相当多的面向与通路：从在场与缺席之不可分割（见第一章），到图像与现象的难分难解（见第十五章），第八章讨论非 ndash; 再现，标志着路途过半，开始踏上归航（到这一章为止，所征引的主要是《老子》，之后则主要是《庄子》）。另外，为求进入一种思想的或然性，除了靠着渐进的同化过程（伴随着我们自己的术语与假设的异化）来进行操作一切连续的话语都禁闭在它自己的同义反复里，从而变得让辨异之工作难以渗透进去那么，我们是否可以换个方式进行呢？单是陈说或阐释还不够，事实上，这里需要过程和旅行，展现为有条不紊的偏航：从一个港口到下一个港口，离开的目的是为了从更远处接近，就这样，刚刚靠岸，稍事休息便再次起航同理，如果说我恐怕过度堆积了一个又一个的题目，那是由于本书的反思本身有着多个背景，并致力于让它们相互开放并彼此沟通。就像《老子》所言的;大象无形那样，这个说法引发我们对这个未解之谜的思考，激发我们去解释它，将我们引向它的自明性。;非 ndash; 客体（non_objet）所质疑的是再现的身份，邀人去思考位于分化（lediffeacute;rencieacute;）之内的未分化（lrsquo;indiffeacute;renciant）那么，若要在谈论中国绘画及思想的同时又不至于因此而滑向我们的认知理性主义所特有的切割作用的反面，不至于陷入主观化和矫揉造作，陷入隐秘难知与神秘主义，便要处处留心，万分谨慎。;去本体论（deacute;sontologie）操作最终需要在语言里为这个;去 ndash;（deacute;_）开辟一条道路，它不再是对完满本质的实现、完成（构成自洽性［autoconsistance］的;自［auto_］），而恰恰相反，它是隐匿与撤退、向着未分化（lrsquo;indiffeacute;rencieacute;）返回的;去：拆解（deacute;_faire）、; 去 ndash; 画 （deacute;_peindre）、; 去 ndash; 再现（deacute;_repreacute;senter）。

当西方执着于;看见,中国画早已懂得：真正的形,活在虚实之间1. 换一种眼光，看懂中国绘画为什么;不一样2. 一本书读懂;大象无形的东方智慧3. 一场跨越中西文明的艺术对话4.不仅谈艺术，更谈重新感受世界

本书是法国思想家木利安美字四书中的代表作。不同于欧洲传统汉字家的研究，本书并非将论述集中于中国语言文化内部，也不以单纯的中西比较为方法，而是经由中国思想与艺术，试图寻求突破西方传统本体论框架的另一种可能。通过对中国美学与画论的探讨，还原对;非_客体的思考，本书在科学和哲学之外，探寻到一条切近本体之思的进路。

朱利安（Francois Jullien，曾被译作于连或余莲），法国著名哲学家、汉学家，毕业于巴黎高师。现为巴黎狄德罗大学特级教授，巴黎人文之家世界研究学院他者性讲座教授。2010年获汉娜阿伦特政治哲学奖，2021年获法兰西学院哲学大奖。研究领域为古希腊哲学、西方哲学与中国思想（上古思想、新儒家、中国古典文学及美学理论）、跨文化比较研究等。他以中国古代思想文化的解读，重新发掘西方哲学的;未思。著有《迂回与进入》《为道德奠基》《本质或裸体》《大象无形》《默化》《生之哲学》等二十余部著作，作品被译成二十五国以上文字。译者张颖，哲学博士，清华大学人文学院教授。著有《17_19世纪法国美学主潮》《存在主义时代的理论与艺术》等，译有《意义与无意义》等。

序言 1格局与文献 7第一章　有无之间 13第二章　画之基底 40第三章　惚兮恍兮 63第四章　大象无形 96第五章　草图理论 128第六章　虚与实 161第七章　不即不离 193第八章　离形得似 223第九章　山水精神 256第十章　画中真理 293第十一章　外观内思 324第十二章　画非描画 360第十三章　笔墨与形色 391第十四章　画写什么？ 423第十五章　象：画化，画生 460附 图：中国画作品 489