四书讲论

田探 著

ISBN：978-7-5689-5678-9

博雅文明经典系列

版印次：1-1

定价：58.00

出版时间：2025-11

作者简介：

田探，陕西汉中人，重庆大学人文社会科学高等研究院哲学系副教授。主持省部级项目2项，出版著作1部，曾获华东地区古籍出版二等奖，在核心期刊发表论文10余篇。主要研究方向为儒家哲学、政治哲学，主要教授四书、《论语》导读、文明经典系列等课程。四书课程为重庆大学校级课程思政示范课程。在社会服务方面，致力于中华优秀传统文化的传播与普及，积极推动其与现代市民生活的融合。

内容简介

在经典中照见自我

“四书”，指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》四部先秦时期的儒家著述。这四部书虽然成书很早，但直到南宋，它们才聚拢为具有内在联系的整体。宋代之前，这四部书各有其发展轨迹。《论语》在汉代中期就成为了经书。《孟子》从汉代到唐代都属于子书。《大学》《中庸》是在《礼记》中的两篇，尚未独立出来，并没有得到重视。宋代以后，随着儒学的复兴，《论语》《孟子》《大学》《中庸》得到了学者们广泛的关注，学者们纷纷对这四部著作进行注释和研究。尤其是经过理学家张载、二程（程颢、程颐）等的大力推崇和表彰，四部书的地位得到了迅速提高。南宋时期，朱熹将他多年的注疏成果《大学章句》《中庸章句》与《论语集注》《孟子集注》合为一集刊刻，是为《四书章句集注》，简称《四书集注》，“四书”的名称从此确立。元延祐二年，朱熹的《四书章句集注》成为科举考试的标准，为士子必读之书。自此以后，“四书”家弦户诵，成为中国古代影响最大的经典文本。

盖凡经典，都经过了历史的遴选。早有一代又一代的杰出人物替我们验证了其中的道理。就此而言，经典汇聚的乃是人类集体的经验和智慧。然而，思想和智慧不是拿来即用的现成之策。经典是特定时代的产物，其中的解困救世方法，对应着彼时代的困难。妄图持旧方以治今疾，难道不是刻舟求剑吗！时代之困必要此时代的人自求其解。唯有立足时代之基重新思索，才能把经典中的思想和智慧内化为我们的认知和智识。

因此，经典需要当代人的激活以显其用。世代有殊，阅历有别。阅读经典就是要携当世之问，与经典相互激荡。如此，才能激活经典中的智慧。在与经典的对谈中，洞悉时代的根本，贞定自己的位置，明确未来的方向。唯有如此，我们才能知道自己要做什么，能做什么，以及怎么做。

读经典非苦思深虑，不能有所得。通古人之志，方能明经典之真义。然“道不同，不相为谋”，志向既殊，所为之事亦自有别。事务价值本有高下之分，所需德、智、才、术各有不同。治平天下所需之学识、才略、智慧、心性与普通技术官僚所需之素质，霄壤有别。垂范万世的载道之文，与求禄一时的应景之章，其别不啻云泥，其志殊也。夏虫不可以语冰，志不同，则道不合，二者难以共鸣。因此，要真正读懂经典，首先就要砥砺自己的志趣，提升自己的追求，唯有与古圣先贤同心同志，才能登堂入室，窥睹堂奥，明圣贤述作之意。

其实，读任何经典皆非读者被动受教，而是读者与文本相互激发、互相成长的过程。读者借由经典而生智慧，成志业；经典则借读者而传智慧，扬理想。经典犹若明镜，人之所是，皆由经典照见而出。阅读正是以镜为鉴，照出真我，接纳本我的过程。唯有“认识你自己”，才能克己精进，行远登高。这可能是我们学习经典的重要意义。

在经典中照见文明

“四书”作为中华文明的经典，是人类在探索世界、认识自身的历程中，智慧与创造的凝结。它的生命力源于对人类历史的真实记载。只有基于真实的思考，才能启发人们的智慧和创造。孔子作《春秋》，司马迁著《史记》，皆是在对历史的真实记录中揭示出深刻的道理。为了宣扬特定观念，不惜扭曲历史、杜撰故事的著述无疑是自欺欺人，注定被历史淘汰。凡来自于虚假记述的总结和反思，都是不值得人们信任的。读之有百害而无一利。经典中承载着先贤对真实历史的反思，人类的得失成败、经验教训俱在其中。阅读经典，能帮助人们走入历史的纵深，洞察真相，体贴人性，迅速提高对事物认知的层次。

经典是五千年中华文明所结出的硕果，历史验证着经典，也不断为经典注入新的养料。因此，经典乃人类集体经验与智慧之荟萃。阅读经典，就是站在人类文明的顶峰思考问题。“登泰山而小天下”，唯有站在人类文明之巅，才能拥有俯视全局的视野，获得整全性的认知。人们的思考大多趋于碎片化，只见树木不见森林，看问题浮于表面，于层层迷雾中打转，往往得出片面，甚至偏执的结论，兀自深信不疑。经典则教会人们用系统化的思维看待问题，穿透历史迷雾，洞悉事物本相。知事之终始，明物之本末，阅读经典，诚为方便法门。

梁启超说，读经典古籍，有两种目的：其一为修养受用，其二为学术研究。两者当然是相互促进的，但也应有所侧重。学术研究的方面很多，随兴趣不同，要分项精求。需要与经典拉开一定的距离，将其作为一个客观对象分析研究，探其真伪，究其优劣。而修养受用则需要投身于经典中，将之与自己的生命活动密切关联，随处导引，因缘具足，自然有成。对于青年学子而言，修养受用最为相宜。这不仅是中国传统“学以成人”宗旨的体现，也符合今天“立德树人”的教育根本任务。

在读书方法上，北宋程颐颇有心得。他说：“凡看《语》《孟》，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。”中国人读书最重工夫与次第。读书要下工夫，核心在于熟读玩味。程子解释说：“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”熟读之要，在于细读，一句一字不可放过。这是通晓文意的基础。徒务大略，强撮主旨，则显得浅率粗暴，有失精研。读书亦要玩味，“须将《论语》中诸弟子问处作自己问，圣人答处便作今日耳闻。自然有得”。玩味就是忖度圣人之心，体察其言行情境，揣测其思虑，感悟其气象。结合现实对比参照，自问自省。读书必有疑问，疑问正是深入经典的契机，不可轻易放过。读经最忌囫囵吞枣，贪快求全，这是用心躁的表现。《大学》讲：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”读书亦是同理，平心、易气、阙疑，不急不躁，祛除急功近利之心，细嚼慢咽，方能有所收获。

古人读书，最讲切己。经典虽善，也只是现实的替身，而非现实本身。若全然脱离现实经验，必会陷入一厢情愿的想象，无法自拔。经典中的智慧，唯有赖当代人的沉思和实践，方可激发。若希望从经典中求取解决现实之困的答案，无疑是思想的懦夫。每个时代的人读经典，必当直面经典所思、所问，接续其绪，植根于现实，重开新程。