《庄子哲学研究》
定价：79.00元
作者：杨立华 著
丛书名：博雅撷英·杨立华作品集
书号：978-7-301-31503-3
装帧：精装                
出版日期：2020/09         
出版社：北京大学出版社
开本：A5               
页码：328

内容简介

《庄子哲学研究》以《庄子》内七篇为文本基础，通过庄子世界中的人物、概念层次等深入肌理的文本细读，抽丝剥茧般揭示出《庄子》内篇令人惊讶的整体性和完成度：思想与概念展开的高度一致，精巧到近乎无迹的结构安排，看似偶然实则必需的叙述方式。
    通常以为庄子之文章漫无际涯，其实未能了解庄子叙述风格背后的不得已。庄子的哲学，有见于哲学的语言困境，有见于人间世的种种危险，以无条件的真知为追求，以各种形态的“尝试言之”彰显出不可言说的静默。

作者简介

杨立华，哲学博士，现任北京大学哲学系教授、博士生导师。主要研究领域是中国哲学史、儒学、道家与道教，近年来主要着力于宋明哲学及魏晋哲学的研究。出版专著有：《一本与生生：理一元论纲要》（三联书店，2018年）、《宋明理学十五讲》（北京大学出版社，2015年）、《中国儒学史（宋元卷）》（合著，北京大学出版社，2012年）、《郭象〈庄子注〉研究》（北京大学出版社，2010年）、《气本与神化：张载哲学述论》（北京大学出版社，2008年）和《匿名的拼接：内丹观念下道教长生技术的开展》（北京大学出版社，2002年），译著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中国之种族观念》《宋代思想史论》《章学诚的生平与思想》《帝国的话语政治》等，发表学术论文五十余篇。

目　录
绪　言1
第一章　庄子世界中的人物1
一、无言者2
二、闻道者或知道者3
三、南郭子綦5
四、颜　回8
五、孔　子10
六、老　聃15
七、庄　周17
八、《庄子》内篇的经典性22
第二章　心与形33
一、从“吾丧我”到“天籁”33
二、心、形、知、言等概念的提出39
三、限定者49
四、承载者53
第三章　小大之辨与逍遥59
一、《逍遥游》与其他各篇的关联59
二、小大之辨64
三、逍遥与大知76
第四章　以明与因是83
一、成　心83
二、可不可之知90
三、言与辩94
四、因　是98
五、以　明106
第五章　齐物与所待111
一、“劳神明为一”与齐物111
二、言与一117
三、物　化120
四、觉与梦129
五、使与彼131
第六章　全性与死生139
一、缘督以为经139
二、天理固然143
三、天人（一）148
四、生死（一）151
第七章　人间世与不得已157
一、“一宅而寓于不得已”157
二、“天下有大戒二”167
三、“形莫若就，心莫若和”172
四、无用之用173
五、支离其德与临人以德176
第八章　至德与至人179
一、不言之教179
二、命物之化183
三、常　心187
四、天人（二）192
五、与物为春197
第九章　大宗与吾师209
一、天人（三）210
二、生死（二）223
三、造物与造化242
四、独体与道体249
五、命264
第十章　帝王与主宰273
一、出于非人与入于非人275
二、明王之治280
三、立乎不测286
四、用心若镜291
五、浑沌之死294
第十一章　真知之路299
一、视　野299
二、两条线索302
三、物之化与命之行309
四、真宰与独体313
五、“未之尽者”317

文摘

绪　言

哲学史工作通常面对的是文本形态的精神遗存。任何深入历史性思想主体的精一之域的尝试，都必须建立在有说服力的文本考辨的基础之上。这里以《庄子》内七篇为文本基础的庄子哲学研究，得益于前辈学人的敏锐洞察和扎实考证，特别是刘笑敢教授二十世纪八十年代初的卓越贡献。对庄子本人著述的辨明，使我们有可能进探其思理所达之境。随着文本和思想阐发的次第深入，我们将会看到《庄子》内篇令人惊讶的整体性和完成度：思想与概念展开的高度一致，精巧到近乎无迹的结构安排，看似偶然实则必需的叙述方式。基于这样的认识，以最庄重的态度对待每一个看似细小的文本起伏就成了当然的选择。

关于庄子，我们所知甚少。所能做的，不过读其书，“想见其为人”而已。庄子之文章漫无际涯，若戏为之者，然其根柢处沉潜深致，非端谨严肃之至者不能为也。从夹杂在拟想的对话之间的论说看，庄子是完全可以于晓畅平易中见幽远义蕴的。既然如此，又何必要寄微言于荒唐、托至理于谬悠呢？《天下》篇的作者明确意识到了这个问题，并给出了解释：“以天下为沉浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”《天下》篇里的“卮言”“重言”“寓言”之说或出于《寓言》篇，然两者义趣迥异。《寓言》篇云：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己，为是之；异于己，为非之。重言十七，所以已言也，是为耆艾。