图书简介

 本书为德国心理学家、格式塔治疗之父弗雷德里克·皮尔斯的第一部著作，1942年初次出版于南非，1947年在英国再版。在本书中，皮尔斯修正、扩展了他关于口腔阻抗的论文，在某些方面强烈地批判了精神分析，并且创造性地整合了弗洛伊德的精神分析、弗里德伦德尔的分化思想、史末资的整体论、赖希的思想、有机体的理论、格式塔心理学、韦特海默和勒温的场理论、现象学、存在主义的思想，以及其他原创思想。书中诸多洞见日后成为格式塔治疗的核心思想。全书分三个部分：前两部分用于理论讨论，分别涉及整体论和精神分析，以及精神的新陈代谢；而第三部分是一系列练习，包括专注于进食、可视化、内在静默、第一人称单数、消除内转、身体专注、消除否定（便秘）、失眠、口吃、焦虑等，意在帮助读者探索、评估前两部分呈现的理论的现实性，对提升我们的觉察并在接触边界上进行创造性调整极有帮助。

精神分析强调无意识和性本能的重要性，强调过去和因果关系的重要性，强调联想、移情和压抑的重要性，但它低估或忽视了自我和饥饿本能的功能，低估或忽视了现在和目的性的功能，低估或忽视了专注、自发反应和内转的功能。

自我同样是有机体的一种功能。

一个健康的自我功能会回应主观现实，以及有机体的需要。

攻击主要是饥饿本能的一种功能。

我们越是允许我们自己在生理上正确的地方——也就是牙齿——消耗残忍和毁坏的欲望，攻击性找到作为一种性格特征来发泄的危险就越小，我们可能怀有的那些病态恐惧也将大大减少，因为啃咬和咀嚼的攻击性越强，留给投射的攻击性也就越小，恐惧（恐怖症）的数量必然会减少。

作者简介

关于作者

弗雷德里克·皮尔斯（Frederick Perls，1893—1970），德国著名心理学家、精神分析师、心理治疗师，格式塔治疗之父。代表作有《自我、饥饿与攻击》《格式塔治疗实录》《进出垃圾桶》《格式塔取向与见证治疗》《格式塔治疗：人格中的兴奋与成长》（合著）等。

关于译者

韩晓燕，哲学博士（社会福利专业）、上海市浦江人才、国家二级心理咨询师。毕业于香港中文大学社会工作学系，现为华东师范大学社会发展学院荣休教授。发表论文和专著100多万字，领衔完成国家和省部级多项课题，发起成立公益民非机构上海海星之家社工师事务所和上海闵行区吴泾拾星者社会工作服务中心。受训于德国维尔茨堡整合格式塔治疗学院（IGW）和南京大学心理健康教育与研究中心合办的格式塔治疗中德连续培训项目。主要研究领域为社会福利、社会工作、婚姻家庭和儿童青少年。译著有《朝向未来的此时：后现代社会中的格式塔治疗》（玛格丽塔·斯帕尼奥洛·洛布著，南京大学出版社，2022）。

图书目录

前言1

意图5

第一部分 整体论和精神分析1

对策3

第一章 差异思维4

第二章 心理学取向20

第三章 有机体及其平衡28

第四章 现实37

第五章 有机体的回答44

第六章 防御50

第七章 好与坏55

第八章 神经症66

第九章 有机体重组82

第十章 经典精神分析93

第十一章 时间106

第十二章 过去和未来113

第十三章 过去和现在119

第二部分 精神的新陈代谢127

第一章 饥饿本能129

第二章 阻抗135

第三章 内转和文明144

第四章 精神食物148

第五章 内摄155

第六章 奶嘴情结163

第七章 作为有机体功能的自我168

第八章 人格分裂179

第九章 感觉运动阻抗188

第十章 投射194

第十一章 偏执型性格的伪代谢201

第十二章 自大狂被遗弃情结209

第十三章 情绪阻抗215

第三部分 专注治疗227

第一章 技术229

第二章 专注和神经衰弱232

第三章 专注于进食238

第四章 可视化249

第五章现实感257

第六章 内在静默264

第七章 第一人称单数269

第八章 消除内转274

第九章 身体专注284

第十章 投射的同化296

第十一章 消除否定（便秘）309

第十二章 关于存有自体意识316

第十三章 失眠的意义323

第十四章 口吃328

第十五章 焦虑状态334

第十六章 杰基尔博士和海德先生336

译名对照表343

译后记347

精彩书摘

第一部分第七章 好与坏（选摘）

第60—63页。

纠正我们感觉“好”与“坏”(根据满足和挫折)的最初观察后，我们必须明白为什么我们很少把体验“好”或“坏”的感觉当作反应。是什么让孩子说“妈妈不好”而不是“我感觉不好”？为了理解这一点，我们必须考虑投射的过程，它在我们的心理构造中起着很大的作用，它的重要性怎么估计也不过分。

在电影院里，我们的前面有一个白色的银幕，在我们的后面是一台叫作放映机的机器，叫作胶片的电影在它里面放映。我们很少看到这些胶片，当我们欣赏表演时，我们肯定不会想到那些胶片。我们所看到的和喜爱的是放映出来的电影——放映在银幕上的画面。同样的事情也发生在孩子或成人的投射中。孩子无法区分自己的反应和他们的源发人，他们不会体验到好或坏的感觉本身，而是把妈妈作为好或坏来加以体验。这种投射产生了两种现象：矛盾心理和伦理道德。

我们已经看到，所有的极端行为，无论是好是坏，都会被记住。每当母亲用“好”或“坏”行为给孩子留下深刻印象时，孩子就会记住它们。它们在孩子的记忆中不是孤立的实体，而是根据它们的亲缘关系，形成综合的整体。孩子得到的不是一堆混乱的记忆，而是两“组”记忆：一边是好妈妈的照片，另一边是坏妈妈的照片。这两组会结晶成形象：好妈妈(仙女)和坏妈妈(女巫)。当好妈妈浮现在前景中，女巫将完全退到背景中，反之亦然。

有时两个妈妈都在场，孩子会因为矛盾的感觉而陷入冲突。由于无法忍受这种冲突，无法接受妈妈本来的样子，就会在爱与恨之间撕扯，并将陷入完全的混乱(就像布里丹之驴或巴甫洛夫教授的双条件狗)。

当然，这种矛盾的态度并不局限于孩子。没有人能超越它们，除非在某些领域和某些时候，理性方面取代了感性方面。后矛盾阶段的精神分析思想是一种无法达到的理想，即使在科学的严格客观世界中，也只能在一定程度上实现。相当多身居高位的科学家在他们所钟爱的理论受到质疑时，经常会谩骂他人。客观性是一种抽象概念，它可以通过大量的观点、计算和推断隐约地被猜测出来，但你和我，作为人类，并不“超越好与坏”(尼采)，无论我们从功利主义或美学的观点进行道德或判断。

你也许还记得一个你非常喜欢的人，但在经历了一些失望之后，他变得令人憎恶，无论他做什么，你都不会喜欢他。纳粹甚至把这种态度变成了一种原则，他们称之为朋友-敌人理论，认为他们可以随意宣布任何人为朋友或敌人，这仅仅取决于政治情境的需要。

因此，对与错，好与坏，让我们面对与现实同样的问题。正如大多数人认为世界是绝对的一样，他们也认为道德是绝对的。即使是那些意识到道德是一个相对概念的人（在一个国家是“对”的，在另一个国家可能是“错”的)， 一旦涉及他们自身的利益，也会表现出道德标准。汽车司机对行人不能容忍，当他自己变成行人时，就会咒骂司机。

正如我们所看到的，孩子对母亲的判断取决于其愿望的实现或受挫。这种矛盾的态度也同样存在于父母身上。如果一个孩子满足了他们的愿望(如果他听话)，甚至不反对毫无意义的要求，父母就会满意，孩子就会被认为是“好的”。如果孩子使父母的愿望受挫(即使孩子明显不能理解，更不能满足父母的要求，也不能为自己的行为或反应负责)，就经常被称为“淘气”或“坏的”。

老师会根据学生在学习、注意力集中或安静地端坐等方面实现愿望的能力，将他们分为“好”的或“坏”的。如果老师对体育感兴趣，他可能更喜欢分享这一爱好的学生。不同结构的国家对公民提出不同的要求，当然，“好”公民是遵守法律的人，而“坏”公民则被称为罪犯。对政府感到满意的公民会称赞它是“好”的。然而,如果对他施加了太多的限制和要求，它就变成了一个“坏”政府。

国家、普通的父亲或家庭教师，其行为都像被宠坏了的孩子。只有当一个人做了一些不寻常的事情——英雄事迹、体育上的辉煌成就、在极端困难的情境下的正确行为——而出现在前景中时，他们才会注意到他。消极的一面是公民成为社会顺利运转的一个干扰因素——大罪犯。他可能会被赋予与英雄相同的头版标题。一个在其他方面漠不关心的父亲，当孩子打扰了他神圣的睡眠时，他一定会注意到的。

在每一个社会中，除了这些情感反应之外，还存在着一些如此不灵活、如此根深蒂固的要求，以致于它们已成为行为准则、教条和禁忌，并使我们的伦理体系具有其固定和僵化的方面。这种刚性由于我们体内存在着一种叫作“良心”的特殊道德制度而得到加强。这种良心是静态的道德，它缺乏对情境变化的弹性理解，它只看到原则，而不是事实，它可以由蒙上眼睛的正义图形来象征。