【编辑推荐】

 中国传统文化从来就不缺好的故事，缺的是好的解读。

《好的心理治愈只需一次》从心理学的角度解读《了凡四训》，拨开了生命重建的重重迷雾。

该书扣人心弦，回味无穷，同时也很有现实意义，希望能够给生活中的“躺平”者、“空心”者、“内卷”者、抑郁者、焦虑者、压力巨大者、人生迷茫者……有所帮助。

中科院心理学教授祝卓宏作序推荐。

【内容简介】

中国传统文化从来就不缺好的故事，缺的是好的解读。

从心理学的角度解读《了凡四训》，拨开了生命重建的重重迷雾——

孔先生给袁学海算命，本质上是一种负面心理暗示，一种洗脑和精神控制。

袁学海信命、认命，最后躺平，“澹然无求矣”，其实是陷入了心理学上的“习得性无助”。

他心如死灰，“终日静坐，不阅文字”，感受不到活着的意义，恰恰是抑郁症的表现。

在栖霞山中，云谷禅师与袁学海那场惊心动魄的对话，活脱脱就是无与伦比的心理治疗，仅仅通过一次，就让他获得了治愈。

之后，袁学海改名袁了凡，活出了精彩纷呈的人生。

可以说，袁学海之前的人生困境，皆是心理困境，他命运的转变始于心理治愈。

该书扣人心弦，回味无穷，同时也很有现实意义，希望能够给生活中的“躺平”者、“空心”者、“内卷”者、抑郁者、焦虑者、压力巨大者、人生迷茫者……有所帮助。

【作者简介】

涂道坤  1986年毕业于四川师范大学，获学士学位。1989年毕业于中国人民大学，获硕士学位。长期致力于心理学的学习与研究。先后引进《少有人走的路》《男人来自火星，女人来自金星》《这书能让你戒烟》《FBI教你读心术》，以及《DBT情绪调节手册》等心理学书籍。

【目录】

第一训 立命之学

第一章 一个很“丧”很怪的南方人002

墙上一道枯槁的影子002

一切要从那次算命说起005

算命与自证预言效应009

认命，可怕的习得性无助013

乌鸦嘴：不好的心理暗示017

最后一片叶子：好的心理暗示020

你现在拥有的，是你过去暗示的023

第二章 治愈的山谷027

那种被理解的感受，哪怕只有一次也好027

袁学海被困在了洞中030

禅师，黑暗中的点灯人033

一间禅房，两人静坐035

好的静坐，心似不粘锅038

袁学海的枯坐，从“伤”到“熵”041

有一种接纳，叫呼吸同频047

第三章 一场惊心动魄的对话，一次生命的重建052

与对的人聊一次，治愈一生052

“无礼沟通”的力量059

曹德旺与换肾女：富有富的道理，病有病的原因062

觉醒时分，重建生命格局065

命运的飞镖，为什么有人躲不掉068

禅师与算命先生的隔空较量071

功过格：自我觉察的棋盘，生命的底盘074

画符：不动念，即正念078

念咒：内心的拐杖082

第二训 改过之法

第四章 为什么改名可以改运088

从一片落叶到一只鹰088

“了凡”的治愈意义090

改名字与打麻将换风094

换一个词，换一种心境096

掰起指头数心，清洗焦煳的人生098

不脱内裤的良知：自我疗愈的起点102

心存敬畏：戳破自大的泡沫105

勇者的抉择：在“小死”中“大生”107

第五章 所有荒诞行为的背后，都有一条心理暗流109

牛人能看见原因背后的原因109

吹牛：追求纸糊的优越感112

尿床：在床单上刷存在感116

所谓心理疾病，不过是人心苦涩的表述119

洁癖，一种怪异的逃跑121

选择性反应：我才是那个决定我自己是谁的人125

心不受束缚，人生就不会设限127

第三训 积善之方

第六章 行善 — — 走出心理内卷132

来了，拐点终于来了132

貔貅心理：人心的超级便秘135

盘古的隐喻：劈开闭合的认知139

心理内卷与古墓派142

生命的博弈，永远站在善的一边147

第七章 行善的关键：真诚152

“积善之家，必有余庆”的心理学依据152

想得到美好的东西，自己先要变得美好156

“罂粟人”：现代版的“勾践”158

有一种奇迹，叫“精诚所至，金石为开”162

呼吸证明你活着，共情证明你没白活166

第四训 谦德之效

第八章 谦卑：冲破自恋的囚笼170

风箱效应与中空的力量170

突破自恋，是人生转折的关键174

三界通吃的法则—— 谈谈谦卦177

吉凶定律：谁违背谁倒霉，谁遵循谁受益181

尾 声 一切心理治愈，都是为了活出良知185

附 录 《了凡四训》195

【精彩书摘】

推荐序

2016年，因翻译玛莎·莱恩汉的《DBT情绪调节手册》第一次与涂道坤先生见面。在那次谈话中，他就对我提及，他是读《了凡四训》缓解了自己的焦虑症。2010年，我在研究接纳承诺疗法（ACT）与佛学思想之间的关系时读过《了凡四训》，当时就觉得书中逆天改命的故事，是我国儒释道文化语境下认知行为治疗的经典案例。遗憾的是，我一直学习研究西方心理学治疗方法，未能在这方面做深入研究，国内也罕见对《了凡四训》进行心理学的解读，因此，我鼓励道坤先生将自己的心得写出来。

前段时间，当我收到道坤先生发来的书稿时，惊叹不已，一夜读完，甚是感慨。没想到因为六年前我随口说的几句话，他竟真的不辞辛苦，将其变成了一本佳作。他邀请我写一篇序文，我自当慨然承诺。

《了凡四训》是一部家训，分为四训：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。但里面却藏着一个生动、精彩、深刻、成功的心理治疗案例。少年袁学海遇见一位姓孔的算命先生。孔先生给他算命，说他某年某月能考上秀才，某年某月能当县令，可惜只能活到53岁，一生还没有儿子。由于后来很多事情都得到了应验，袁学海便深信人的命天注定，无论如何也改变不了，于是变得沮丧、绝望，陷入了心理学所说的“习得性无助”，“ 终日静坐”“不阅文字”“ 澹然无求矣”，如同患上了现代人的“空心病”“抑郁症”。

道坤先生在解读时，基于原著想象袁学海枯坐时的情形——“只见黑暗的屋子里一灯如豆，宛如皮影戏一般在墙上映照出一个人影——袁学海枯坐在室内，一动不动，像一尊木雕泥塑”。寥寥几笔，活脱脱刻画出了袁学海又丧又怪的形象，而墙上那道枯槁的影子分明是袁学海心理僵化的形象化表现。

接纳承诺疗法认为，心理僵化是导致心理疾病的根源，它由六方面组成，而袁学海“丧”的生命状态几乎完美地诠释了心理僵化的这六个特征。

他终日静坐，不阅文字，不正是经验性回避吗？

他将算命先生的话当成事实，深信不疑，不正是认知融合吗？

他执着于算命先生算出来的那个自己，忽视自身鲜活的存在，不正是固守概念化的自我吗？

他“澹然无求矣”，感受不到生命存在的意义，看不到未来的希望，不正是价值不清吗？

他眼里除了命数，看不见周围还有另外的风景，生命还有其他的可能，不正是脱离当下吗？

尤其突出的是，他从喜欢发怒到枯坐，从冲动到不动，不正是无效行动吗？

如果说枯坐是袁学海心理僵化的标准姿势，那么他在栖霞山中遇见云谷禅师，与他对坐三天三夜没合眼，也未曾说过一句话，以及之后那一场惊心动魄的对话，则是一场无与伦比的心理治疗。在这个过程中，云谷禅师说了一句非常厉害的话——“我待汝是豪杰，原来只是凡夫”。

这句话与其说是贬损，不如说是当头棒喝，是激将法，是心理学上的无礼沟通，瞬间撼动了袁学海的僵化心理，同时给了他另一条崭新的希望之路——治愈内心，改变命运。

从此袁学海改名袁了凡，“终日兢兢，便觉与前不同”，逐渐摆脱“丧”的生命状态，扭转了颓废的人生。

我认为，云谷禅师对袁学海的治疗，本质上是打破心理僵化，获得心理灵活性。

云谷禅师的当头棒喝，让袁学海的认知与孔先生算定的“命数”脱钩，不正是接纳承诺疗法中的认知解离，打破概念化自我吗？

袁了凡每天谨慎小心，觉得自己与从前不一样了，不正是觉察当下吗？

他遇到别人诋毁他憎恨他，也能坦然接受，不以为意，不正是接纳生活中发生的一切，不评判吗？

他通过云谷禅师传授给他的功过格，以内心的价值标准衡量每日之行事，不正是“自我觉察”“接触当下”的正念，以及“澄清价值”“承诺行动”吗？

中国传统文化从来就不缺好的故事，缺的是好的解读。道坤先生在解读《了凡四训》时，沿着袁了凡的个人成长路线，用叙事的风格和心理学的解读逐步铺展开来，使得全书扣人心弦，回味无穷。我想，我一定会将此书连同《了凡四训》推荐给学习接纳承诺疗法的心理咨询师。

道坤先生的解读不仅用到了接纳承诺疗法，还用到了认知行为疗法、辩证行为疗法、精神分析和意义疗法。书中处处珠玑，智慧闪耀，读来令人拍案。衷心希望此书能够帮助更多心理咨询师了解《了凡四训》的心理咨询价值，能推荐给来访的“躺平”者、“空心”者、“内卷”者、抑郁者、焦虑者、压力巨大者、人生迷茫者……让优秀的传统文化更好地滋养中国人的精神家园。

祝卓宏

2022年7月于北京迎春园

自序

20多岁时，我第一次翻开《了凡四训》，立马被书中的故事吸引。那个算命先生太厉害了，竟能把袁学海的命算得丝毫不差。而更厉害的是栖霞山中的那位老禅师，他让袁学海与他一起静坐，三天三夜没合眼，也未曾说过一句话。之后，一番交谈，醍醐灌顶，轻轻松松就改掉了袁学海的命数。

首次读《了凡四训》，感觉故事很离奇，甚至有点魔幻，但对于那些逆天改命的原理与方法却懵懵懂懂，没怎么读懂。

快满30岁时，再读，似乎明白了一些。从小到大，我一直脾气急躁，容易冲动发怒。由于这些性格上的缺陷，不仅在单位吃了不少亏，让胆囊还长了息肉。一位老中医对我说，这个病是气性太大造成的，你得改。因此我又重读《了凡四训》。袁学海也曾是一个脾气火暴的人，后来却变得冷静、沉稳，我想看看他是如何改变的。

40多岁时，不知怎么回事，我突然害怕起坐飞机来。

飞机平飞时感觉稍好一些，遇到气流，一颠簸，便担心飞机会掉下去。于是心跳加速，脸色苍白，双手紧紧抓住座椅扶手。那种巨大的恐惧和无助令我备受煎熬。

为了治愈飞行恐惧症，我开始狂读心理学书籍。

当我具备了一些心理学知识后，再回头读《了凡四训》，我被震惊了，发现《了凡四训》不仅是一个算命改命的故事，也不仅是一部家训，更是一个成功的心理治愈案例。里面有算命先生与禅师的较量，有洗脑与反洗脑、精神控制与反精神控制的角逐，更有一个灵魂的自我救赎。

于是我明白了，算命先生的话之所以灵验，不是他多么有本事，而是袁学海接受了他的心理暗示，被他精神控制。在精神控制下，袁学海逐渐变得悲观、颓丧、绝望，以至于患上了抑郁症，终日不读书、不学习，什么也不盼，什么也不干，差不多是一个废人。

同时，我也明白了，云谷禅师在栖霞山中与袁学海的对话，其实就是今天的心理咨询。所不同的是，云谷禅师通过一次聊天，不但让袁学海摆脱精神控制，还教会了他自我疗愈的方法。之后，袁学海改名袁了凡，重新构建生命格局，得以改变命运。可以说，袁学海之前面临的所有困境，皆是心理困境，而他命运的转变始于心理治愈。

第三次读《了凡四训》，不仅故事跌宕起伏、扣人心弦，云谷禅师与袁学海的谈话更是大开大合、惊心动魄，所具有的治愈力量，震古烁今，对于当下的我，以及我们，具有非凡的意义。

卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁之中。算命先生的预言，是袁学海的枷锁，而对很多人来说，原生家庭则是枷锁。在这些家庭中，父母插手孩子的方方面面，将关心变成焦心，把爱变成精神控制。孩子在压抑中长大成人，自我价值感极低，很容易被各种心理问题所困扰。

在一次团体心理治疗中，我遇到一位优雅的女士，不幸患有躁郁症。她说，自己这一生最大的不幸，就是摊上这样的父母：无论你做什么，他们都不满意，会指出你的不是并纠正你。他们口口声声说“都是为你好”，但那种动辄得咎、不被认可的感受，既让你紧张、害怕、抓狂，又让你羞愧、内疚，自卑到了尘埃里。

人渴望肯定，讨厌否定；渴望自主，讨厌束缚。精神压制如同天花板吊顶，封死向上空间，迫使你向下沉沦。

这样的压制，不知道会制造出多少自卑的孩子、焦虑的丈夫、抑郁的妻子。也不知道在向下坠落的时候，有多少人战栗、挣扎、呼唤，希望有人能拉他们一把。

电影《无问西东》里，年轻漂亮的女子王敏佳被人羞辱、殴打、毁容，精神惨遭荼毒。那段时间，她一闭上眼睛，就感觉自己往下掉，一直往下掉，下面特别黑，犹如无底深渊。

同学陈鹏对她说：“你别怕，我就是那个给你托底的人。我会跟着你一起往下掉，不管你掉得有多深，我都会在下面给你托着。”

生活中，每个人都需要有一个能给自己托底的人。心理治愈，是给人托底。但治愈你并托起你生命大底的并不一定是心理咨询师，他们也可能是你的父母、你的老师、你的朋友、你的闺密，还可能是一本书、几句话。当袁学海掉进命数的深渊，感到孤独、无助和绝望时，是云谷禅师的一席话，托起了他，让他的人生开始反转。而我在人生低谷时，是《了凡四训》托着我，才没有向下坠落。

如今，我决定写一本书，将自己读《了凡四训》的心得以一种感性的方式呈现出来。我以《了凡四训》为基础，虚构了一些场景、细节，也加入了很多自己真实的经历和感悟。

在该书即将完稿之时，回想起童年时的急躁、任性，年轻时的怨念、“躺平”，中年时的焦虑、恐惧，以及认知转变的点点滴滴，不禁感慨万千。

千言万语凝成一句话：命运从来就不是从外面走进来的，而是从内心走出去的，倘若心不受束缚，人生就不会设限。

愿我们每个人，都能活出心底的勇气、正义和良知，活出活色生香的自己。

正文

第一章  一个很“丧”很怪的南方人

墙上一道枯槁的影子

雨后的北京城，湛蓝的天空，悠悠的白云，空气中带着一丝甜味。穿过安定门内一条幽深的小巷，在两排古槐树的掩映下，坐北朝南，一座气势恢宏的大门映入眼帘，这便是著名的“集贤门”。

迈过这道门，就跨进了天下读书人仰慕的国子监。

国子监聚集了大明王朝最优秀的人才，能够来此深造，是莘莘学子梦寐以求的事情，而从这里走出去的人则意味着前程似锦—— 要么留京，在国家机关担任要职；要么到地方做官，主宰一方。拥有如此美好的未来，怎么能不让人激动、兴奋和自豪？

然而，在这些自我饱满、明亮，充满朝气与活力的个体中，却有一个很“丧”的南方人，他就像日本动漫大师宫崎骏《千与千寻》中的无脸男：一张脸似白板，没有血色、没有表情、麻木不仁；眼神空洞、呆滞，精神萎靡；身体仿佛被抽掉了脊梁骨，干瘪瘪、软塌塌、无所依，幽灵般游荡在校园内。

这个人叫袁学海，浙江嘉善人。

袁学海不仅很“丧”，而且还很怪。他性格孤僻，不愿与人交往，怕别人进他的房间，触碰他的东西，尤其怕别人坐在他的床上。每次自己不小心摸到稍微带点灰尘的东西后都要洗手，否则便万分难受。一天，脏兮兮的古槐树垂下一条青虫，俗称“吊死鬼”，不幸被他的手碰到，他大惊失色，痉挛般冲回房间，把自己关在屋子里，用清水将手洗了又洗。面对袁学海怪异的反应，同学们莫名其妙，面面相觑。

这件事过去几天后，一个晚上，当人们再次谈论起那天发生的“吊死鬼事件”时，一位同乡说，人的性格是会变的，过去袁学海并不是这样。在老家嘉善时，他很有活力，只不过那活力有点令人讨厌。那时他特别喜欢说话，尤其喜欢自我吹嘘。每次与同学聊天时，总是抢风头，别人连句话都插不上，而且性情浮躁，动不动就生气、发怒。

当大家议论得正起劲时，突然，一位同学大叫一声：

“不好，你们最近看见他了吗？”这时大家才发现袁学海失踪了，很多天没有看见他的踪影。莫非他一时想不开干出什么傻事？但愿他在自己房间里！众人的心一下子提到了嗓子眼，急急忙忙赶到袁学海的住处。只见黑暗的屋子里一灯如豆，宛如皮影戏一般在墙上映照出一个人影——袁学海枯坐在室内，一动不动，像一尊木雕泥塑。

“他好像在打坐，看上去很平静。”一位同学低声说道。

“不，你瞧，他双腿蜷曲，两只眼睛似睁似闭，胧胧然，了无生机，这是我见过的最自闭、最颓丧、最绝望的人了。”有同学说。

“是呀，一个人要绝望到什么程度，才会像这样宅在家中，切断与外部世界的一切联系，真是‘哀莫大于心死’。”

另一个同学回应道。

袁学海活成了墙上一道枯槁的影子，同情之余，人们心头不由得生起一团疑云：袁学海经历了什么，在风华正茂的年龄却失去了活力？他究竟遭遇了怎样的心理危机，才会如此封闭，心如死灰？