1.人民日报社主管主办《国家人文历史》重磅新作！;典读中国系列作品，在典籍中读懂中华文明！《国家人文历史》旗下百万级新媒体矩阵诚挚推广！北京语言大学文学院教授、神话学与民俗学研究权威刘宗迪审订推荐！

2.一部轻量化的;国学知识库，采用;攻略式编写，直击读者;想读却读不懂、读不下去的阅读痛点。本书并非常见的古文注释解读写法，也非浅尝辄止的导读，而是将文本置于广阔的历史文化背景下，主题分明、逻辑清晰的全景式解读。五大主题、15篇文章精心解析，以现代视角和易于理解的文字重新解码典籍，赋予古老文本新的生命力。

3.从三千年奇幻中，阅尽中国人的极致想象与浪漫。山海经的绮丽，洛神赋的唯美，搜神记的谶纬神学，聊斋志异的妖鬼仙狐，还有童年记忆中少不了的西游记和封神演义。汇集传说、神话、志怪、变文、科幻，在这里可以一站式漫游古老东方的奇幻宇宙。

4.一部有趣味、有温度、有深度的中国奇幻文学导览之作。梳理从上古至近代的奇幻创作脉络，深入解析神话、志怪、传奇、科幻等文类的演变历程。不仅关注文本本身的文学价值，更结合古代哲学、社会变迁与时代精神，揭示奇幻背后中国人对命运、自然和信仰的持续探索。

5.中国奇幻不仅是影视创作来源库，更是文学与想象的双向奔赴，看古典资源如何与当代流行文化产生奇妙共振。中国奇幻不仅是天马行空的故事，更蕴含了创作者对他所处时代的深刻感想、超脱现实的思想升华，适合每一位想从古典文化中汲取灵感和力量的年轻人。

6.四色图文，生动解读，翻开就停不下来。契合年轻人和青少年的认知特点与兴趣点。内容博古通今，讲述深入浅出，精美的图文调和典籍的厚重感，契合碎片化阅读习惯，降低入门门槛。爱看《哪吒》《浪浪山小妖怪》《西游记》的读者，快来沉浸式通关中国奇幻世界。

自古以来，富有想象力的中华民族便将对创世的幻想、对世事的抗争以及对人性的探索化为不朽神话，成为奇幻文学永恒的母题。本书汇集从古代《山海经》到近代《故事新编》的创作，涵盖传说、神话、志怪、科幻等，勾勒出中国奇幻文学的传承与嬗变。 远古神话中，女娲补天造人诠释古人的起源之问，大禹治水、愚公移山展现先民不屈的抗争精神；《山海经》中描述华夏九州八荒的广博富庶，亦有精卫填海、夸父逐日这般绮丽的神话。曹植邂逅洛神而作《洛神赋》，《列仙传》畅想羽化登仙，六朝;鬼之董狐干宝将万物精怪撰集于《搜神记》中，唐人则将现实的人生沉浮寄予瑰丽曲折的传奇志怪中。吴承恩笔下，玄奘取经的故事被演绎成融奇人、奇事、奇境为一体的神怪小说之典范，继而出现《封神演义》的;诸神之战与《东游记》的;八仙过海，同历史演义、公案小说一起成为古代通俗文学之重要流派；到了清代，蒲松龄借《聊斋志异》的妖鬼仙狐世界抒发忧愤，为后世创作提供灵感。近代剧变下，晚清文人尝试科幻创作，鲁迅则以《补天》《奔月》《铸剑》借古喻今。从远古神话传说到近现代科幻创作，历代文学家不断挖掘创造，以其独特浪漫的想象构建了一个源远流长、持续输出精神能量与创造力的奇幻世界，铸就中国文学的华彩篇章。

《国家人文历史》，《人民日报》主管主办的大型时事人文类半月刊，聚焦于讲述中国历史，介绍中华优秀传统文化，展现5000年来华夏子民的精神世界，是《人民日报》影响力在文化历史领域的重要延伸。自创刊以来，《国家人文历史》坚持;家国情怀、人文精神、历史责任的使命，以;有趣、严谨、视角独特、视野开阔、紧跟时事热点的写作特色，月发行量超过60万册，其运营的微信公众号吸引超过300万粉丝关注，连续十多年被评为;中国邮政发行畅销报刊;全国百强报刊。

第一部分 早期神话的萌芽从开天辟地到改天换地初试啼声：中国神话的早期面貌 \ 003融汇天文地理与神怪志异的上古奇书《山海经》探微 \ 025

第二部分 魏晋唐宋奇幻：从;神性到;人性当神与人的距离无限接近《列仙传》与《神仙传》开启新神话 \ 051

以史笔写神奇，存传说讲志怪《搜神记》：打开六朝想象力的大门 \ 075唐代奇幻文学的双子星传奇与变文 \ 089为历史添一笔奇幻注脚《酉阳杂俎》中的唐朝异闻录 \ 107两座高峰间的别样风景《太平广记》：小说家之渊海 \ 125

第三部分 明清奇幻：从个体寓言到社会寓言从历史到奇幻《西游记》成长史 \ 151以奇幻讽喻现实;西游宇宙的虚与实 \ 171魔改商周历史，上演诸神之战想象奇绝的《封神演义》 \ 191神仙和门徒的配角《封神演义》中的历史人物 \ 211从奇幻中看世俗《聊斋志异》里的真假世界与清初人间世情 \ 227清代神话小说的继承与创新《绿野仙踪》与《镜花缘》 \ 253

第四部分 近代奇幻文学的新变诸神黄昏中的科学启蒙《新石头记》 ：当贾宝玉坐上潜艇 \ 275借古事躯壳激发现代人之所爱憎鲁迅的《故事新编》 \ 293参考书目 \ 313

中国神话传说源远流长、绚烂多彩，许多经典作品至今仍令人津津乐道、痴迷不已。那么哪些作品可以反映中国奇幻文学的整体样貌？如何能够快速而系统地了解它的发展脉络？这本书提供了一个很好的导读指南，它梳理了从上古《山海经》到近代《故事新编》的经典文本及创作过程，让我们看到中国奇幻文学何以保有原始野性，又能不断重生创新，堪称一本东方奇幻世界的活地图，值得一看。刘宗迪北京语言大学文学院教授，上古历史地理、神话学、民俗学研究者

从开天辟地到改天换地初试啼声：中国神话的早期面貌

神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾及变化， 借助想象和幻想把自然力拟人化神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。《辞海》（1979 年版）开天辟地神话可以说是人类幼年时期的童话与歌谣，也是人类*古老的文化形态之一。;神话一词的英语是;myth，德语是;mythos，法语是;mythe，而它们又都源于古希腊语;mythos，其本来的含义是;词语， 故事，叙事。20 世纪之前，汉语里本来没有;神话这个词。先是日本学者用这两个;汉字翻译英语里的;myth，用来表述;神明的故事 之意，1902 年被梁启超引入中国。因此西方有一些学者，比如汉学家牟复礼（Frederick W. Mote）就提出;中国没有创世的神话。这当然不是事实。虽说;神话一词在汉语中出现较晚，但中国神话其实源远流长。在先秦、秦汉的传世古籍里，就不难找到带有创世神话色彩的记载。谈到;创世，自然要先提到;创世之前的宇宙是个什么样子的。中国古代四大名著之一的《西游记》在开头就以;混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见的唱词精练地描绘出了一幅宇宙*初的图景，即混沌一片。这种观点并非明代小说家们的独创，反而在中国来源已久。与老子齐名的道家代表人物庄子在《庄子应帝王》*末一段就提到，;南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，受到浑沌的热情款待后，倏和忽商量该如何报答：;人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。（人人都有眼耳口鼻这七个窍孔用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。）他们每天凿出一个孔窍，凿了七天，浑沌就死了。有学者认为，这实际上是一则寓言，背后隐藏着宇宙的起源就是一片混沌的观念。浑沌被倏忽代表迅疾的时间凿了七窍，浑沌本身虽然死了，但是继浑沌之后整个宇宙、世界却诞生了。《庄子》里的这一故事实际上已包含;创世的部分。生活年代稍晚于庄子的楚国著名政治家、文学家屈原（约公元前340约前278 年） 在他的著名诗篇《天问》里，也提出一连串关于天地怎样开辟、宇宙怎样构成和谁是天地的开辟者这类问题。从这些问题里，后人也可以依稀看出一些混糅在哲理中的中国古代神话传说的影子。比如，;上下未形;冥昭瞢暗显然说的是宇宙形成之前的混沌状态。但屈原只提出了问题，没有给出答案（;何由考之;谁能极之），后人要从中重建远古神话的全貌自然很困难了。不过，天地万物都是从一团混沌中分化出来的说法必定传自远古， 故流布甚广，成为古代人人熟知的故事。至于比较明确的关于开天辟地的神话，大约要到汉代早期的《淮南子》。这本书是西汉淮南王刘安及其门客所作，与战国末期成书的《吕氏春秋》一起，被视作诸子百家中;杂家*重要的两部著作。但其内容丰富，又远非《吕氏春秋》可比， 比如其中《地形训》记载了;海外三十六国，几乎可以看作一部《山海经》的缩写了。《淮南子精神训》里记载了一个故事，当上古还没有天地的时候， 世界的景象只是幽冥混沌，看不出一点形迹。混冥之中，慢慢生出了两个大神，一个是阴神，一个是阳神，在那里苦心经营天地；后来阴阳分别了，八方的位置也定出来了，阳神管天，阴神管地，这样就形成了我们所处的世界。《淮南子》的另一篇《天文训》从某种程度上倒可以看作;创世 故事的下文。阴阳既判，天地遂分。具体来说，;清阳者薄靡而为天， 重浊者凝滞而为地。因为清明部分的气容易汇聚到一起，重浊部分的气很难融合在一起，所以*先形成的是天，后来才形成的地。天和地的精气汇聚在一起，孕育出阴阳二气，阴阳二气的精华又凝聚在一起，孕育了春夏秋冬四季，四季的精气消散后产生万物。阳气积聚在一起，其中的热气便产生了火，太阳就由火气的精华部分产生；阴气积聚在一起， 其中的寒气便形成了水，月亮正是由水汽的精华部分产生的。太阳、月亮的精华之气散发出去，星辰便应运而生。这样的说法虽然已经哲学化了，但本质上看尚未蜕净神话的面貌。而整个;创世神话，直到《淮南子天文训》里才宣告彻底完成。此篇的说法与《列子汤问》大体相同，讲述了山川地势的形成。若《列子汤问》确有素材来源于战国时期的话，这种说法想必由来已久了。上古时期，共工和颛顼争夺天下的帝位，共工盛怒之下头撞不周山，把擎天的柱子撞断了，整个宇宙便随之发生了大变动：西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来的位置上再也站不住脚，朝低斜的西天滑去，成就了我们所看见的日月星辰的运行线路，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳也被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们所看见的中华大地西北高、东南低的地势，以及江河东流、百川归海的情景。人从何来全世界每个民族早期都经历过一个;神话时代。提到国外的;创世神话，《圣经创世记》的故事算是很有名的一个。上帝用六天时间创造世间万物，并;照着自己的形象造了男人和女人。这其实就是在;创世神话里，又嵌套了一个;造人的神话。说起来，人类起源一直是个困扰人类本身的问题。法国画家保罗高更在他的经典作品里就提出与之相关的;终极三问：我们从何处来？我们是谁？我们向何处去？因此也就不难理解，;人类起源早已成为各地方神话热衷的话题之一了。现代生物学认为人类是由南方古猿进化而来的，而中国古代神话对人类起源这一经典问题给出的解答，则显得充满想象力。与《圣经创世记》的神话故事有些类似的是，《淮南子精神训》在提到阴神和阳神创世之后也补充了一句：;刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。意思是说，;阴阳二神在开天辟地后，把那些剩余的清浊二气拿来做了人类和动物，其中的清明之气做了人类，混浊之气则做了虫鱼鸟兽。古人讲的;虫，往往泛指动物，而非仅指昆虫。比如《水浒传》里把老虎叫作;大虫，就是一个很清楚的例子。话说回来，这类气体变化为动物的想象大约实在过于离奇，因此后来竟湮沉下去，没有产生多少影响。实际上，在同一本《淮南子》里，还有关于人类起源的另一个神话说法。《淮南子说林训》里有段话写道：;黄帝生阴阳，上骈生耳目， 桑林生臂手，此女娲所以七十化也。东汉末年的学者高诱为《淮南子》作注时说明，;上骈、桑林，皆神名。若是这样理解的话，就是黄帝（;古天神也）、女娲、上骈、桑林四位神仙合作分工，共同创造出人类。可惜古书对;诸神造人的记载过于简略，所举的四位神仙当中，后世除对黄帝、女娲还有所熟悉外，上骈和桑林究竟是何许神祇，人们竟一点也不知道（甚至高诱作注时已经语焉不详）。至于他们合力创造人类的具体情况是怎样的，就更加弄不清楚了。值得注意的是，《淮南子》记载的;诸神造人里总归有女娲的一份功劳。而在其他神话里，她更成为创造人类的主角。《太平御览》引东汉《风俗通》写道：;俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人， 剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。这段话就是;女娲造人 神话的由来。女娲的工作太忙了，于是便引来一条绳子放入泥浆内，再举起绳子一挥，溅落的泥点都变成一个个活生生的人。由于有些人是直接用黄土做出来的，有些是泥浆溅落而成的，于是两种人的身份也有了差异：;故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，引絙人也。《风俗通》的作者应劭是东汉学者，一位;通儒，他注《史记》《汉书》时，常用;俗说，即民间流传的神话传说。不过，从;黄土人与;引絙人的阶级显著分化情况看，这则神话的成形时间大约是比较晚的事情了。;女娲造人的说法，从文献记录看，固然*早仅见于东汉人的著作，但其起源肯定很早。证据之一就是屈原在《天问》中曾发问：;女娲有体，孰制匠之？这句话的大意是，都说女娲造人，那么她又是谁造的呢？如果在屈原的时代;女娲造人的神话不曾产生或流传到楚地， 那他在《天问》里的这番话就无从解释了。无论;诸神造人抑或;女娲造人，都算是人类作为整体的起源神话。相比之下，有关具体部族的起源神话在古籍里出现的频率更高。《诗经》被认为是中国现实主义文学的源头，但它依然保有较为浓厚的神话色彩。《商颂玄鸟》前两句;天命玄鸟，降而生商，就充满了浓郁的神话色彩。后来司马迁在《史记殷本纪》里详细记叙了这个故事： 商代始祖契的母亲简狄;见玄鸟堕其卵，取吞之，因孕生契。无独有偶，《大雅生民》里也有周的始祖后稷母亲姜嫄;履帝武敏歆受孕的记载。这个故事在《史记》中亦有详细记载。大致意思是，取;大邑商而代之的周人始祖后稷母亲姜嫄，有一天外出到郊野，看见一个巨人脚印，心生爱慕，去踩了它一脚，于是就怀上了后稷。这就比;玄鸟生商的故事显得更具有神话色彩了。耐人寻味的是，孔子虽然提倡;不语怪、力、乱、神，但名列儒家;六经之一的《诗经》里有关商、周始祖的记载竟如此荒诞不经。不仅如此，这种类型的神话层出不穷，一直在历代封建王朝缔造者出生时的诸多异象里延续，比如《史记》就记载高祖刘邦的母亲;见蛟龙于其上而怀孕。这些自然是政治考量胜过想象力的产物，不必赘述了。四方众神大地上既然已经有了人类，诸位神仙的工作是不是可以告一段落了？但作为个人，人终究是要死亡的，过世一批又再造一批对神仙来说太麻烦了。于是女娲就创立了男人和女人的婚姻制度，叫他们自己去创造后代，担负养育婴儿的责任，人类的种子就这样绵延下来，并且不断增加。这就是《风俗通》在描述了;女娲造人的故事之后所提到的， ;女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。女娲向天神祈祷祭祀，请求成为执掌男女婚配的媒神，这才有了婚姻。从今天的角度看，;婚姻的出现的确是人类发展史上的一个重要里程碑。*初的远古先民，是在母权制的部族中过着小群体生活，无所谓婚姻家庭。一些早期文献对此尚存记忆。比如《列子汤问》记载;男女杂游，不媒不聘，《吕氏春秋》写道;其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，而《淮南子本经训》也说古时;男女群居杂处而无别。正是因为走向文明的人类意识到了婚姻在社会生活里的重要性，人们才会将其归功于神仙。女娲对人类的贡献还不止于此。《世本作篇》记载：;女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也。女娲制作的;笙簧其实就是一种多管单簧乐器，主要由笙斗和笙管两部分构成； 笙斗的材料为葫芦，笙管的材料为竹管。;女娲制乐之后，人类的生活自然变得更加丰富多彩了。据说现在的一些西南少数民族在生活中仍然吹着与女娲所制;笙簧形制相近的;芦笙。