一曲想象之旅“世界性的大离骚”，

一本致敬人类文明的“拜伦式”诗集

基本信息

书名：巴珑

著者：木心

出版社：上海三联书店

书号：9787542668912

出版时间：2020.5

定价：58.00

装帧：精装

纸张：胶版纸

尺寸：130mm×185mm×18mm

字数：39千字

图片：5幅

页数：228

编辑推荐

★  一曲想象之旅“世界性的大离骚”，一本致敬人类文明的“拜伦式”诗集——

木心诗集《巴珑》，依据木心晚年定稿，收入《巴珑》《罗马停云》《伦敦街声》《我辈的雨》《明人秋色》《波尔多的钟声》《道院背坡》《五岛晚邮》《洛阳伽蓝赋》《魏玛早春》等诗，并配有物件影像、创作手迹。木心说：“我幸于乐于为公有的人类文献复此一笔，忝证‘文学’无疑是初比今夕何夕的时鲜，而后比执手偕老的永恒。”

“巴珑”本是马德里的一种酒壶，在西班牙，也在木心的收藏里。诗集《巴珑》出版面世时，诗人已七十二岁，游学美国，一如本书收录的诸诗，诗人是世界中的自我放逐，也是世界的中心，对人类的永久价值不可回避地面对。

★  木心定稿×首次布面精装——

木心手写文章，就像手工一样，看上去一气呵成，其实通常改六七次，好文章是磨出来的。甚至从1986年《散文一集》在台北出版，这是木心开山之作，到2006年新编为《哥伦比亚的倒影》在中国大陆首亮相，也还在推敲字句。从此，木心晚年定稿系列均交理想国完成出版。今“木心全集”汇齐15种文字著作（含讲稿《文学回忆录》《木心谈木心》），一字一句，悉从木心生前的定稿（及陈丹青听课笔记），素雅设计，由设计师陆智昌担纲，均首次布面精装。

作者简介

     木心（1927—2011），本名孙璞，原籍浙江，上海美术专科学校毕业，1982年定居纽约，晚年归根故里乌镇，被海内外华人视为深解东西方艺术传统的精英和传奇人物。

        生前定稿出版有文集13种著作，即散文小说系列6种《哥伦比亚的倒影》《琼美卡随想录》《温莎墓园日记》《即兴判断》《素履之往》《爱默生家的恶客》，诗歌系列6种《西班牙三棵树》《我纷纷的情欲》《诗经演》《巴珑》《伪所罗门书》《云雀叫了一整天》（引发刷屏的小诗《从前慢》即来自《云雀》），包括答问录1种《鱼丽之宴》。逝世后，另有“世界文学史讲座”整理成书《文学回忆录》（即听课学生陈丹青笔记），及作为《文学回忆录》补遗的《木心谈木心》。陈丹青说，《文学回忆录》布满木心始终不渝的名姓，而他如数家珍的文学圣家族，完全不知道怎样持久地影响了这个人。

      不止文学。英国BBC制作大型文献纪录片《世界文明》（20世纪以来的公众艺术教育电视片经典），中国部分，拟拍摄宋元以降的山水画。这部影片将探讨逾千年的中国山水画之路，摄制组为此来到乌镇的木心美术馆，拟将画家木心作为BBC千年历程纪录片的“一个开场的故事”，以诠释艺术的力量。

内容简介

       脆弱的人心难免要有些合法的娱乐，“要不是听说过爱 情，多少人会知道爱情……”

        木心诗集《巴珑》，依据木心晚年定稿，收入《巴珑》《罗马停云》《伦敦街声》《我辈的雨》《明人秋色》《波尔多的钟声》《道院背坡》《五岛晚邮》《洛阳伽蓝赋》《魏玛早春》等诗，并配有物件影像、创作手迹。

       木心说：“我幸于乐于为公有的人类文献复此一笔，忝证‘文学’无疑是初比今夕何夕的时鲜，而后比执手偕老的永恒。”许多改写之作，都交代了来源：《洛阳伽蓝赋》的改写最为彰著，《明人秋色》取自谭元春游记，《东京淫词》取自永井荷风散文，《萨比尼四季》取自西塞罗散文；有来自田纳西·威廉斯回忆录的《门户上方的公羊头》；《伦敦街声》《埃特鲁里亚庄园记》是取材于书信集，《兰佩杜萨之贶》则源出小说……

“巴珑”本是马德里的一种酒壶，在西班牙，也在木心的收藏里。诗集《巴珑》出版面世时，诗人已七十二岁，游学美国，一如本书收录的诸诗，诗人是世界中的自我放逐，也是世界的中心，对人类的永久价值不可回避地面对。

名家推荐

★  陈丹青（木心美术馆馆长）——多年来庞大的中国文学群体之外，我看见，这个人自始至终单独守护着、同时从不受制于五四开启的价值、精神与世界观，凭一己之身、一己之才，持续回应并超越五四那代人远未展开的被中断的命题——譬如白话文如何成熟？譬如传统汉语在当代文学的命运与可能性，譬如中文写作与世界文学的关系，譬如在世态与时代的种种变幻中怎样以文学挽救文学……

★  陈向宏（木心故里乌镇的总规划师）——木心先生是唯一的。

★  铁戈（木心在上海时期的忘年好友）——现在人们看到的木心，都只是他露出水面上的冰山一角。

★  陈村（作家）——毫不夸张地说，木心先生的文章在我见到的依然活着的中文作家中最是优美、深刻、广博。

★  何立伟（作家）——意外之人，意外之文。

★  骆以军（作家）——木心先生是一位全方位的艺术家，他的小说很早就碰触西方现代小说常探讨的议题，包括辜负、遗憾、忏悔及追忆，也讨论人如何站在现代荒原中，仍能保持文明人的尊严。 

★  孙郁（学者）——读几册木心作品集，像一番奇遇，自叹天底下还有这样的文字在，似乎是民国遗风的流动，带着大的悲欣直入人心。

★  陈子善（学者）——虽然姗姗来迟，毕竟还是来了，现在是到了木心先生的散文“墙外开花墙内红”的时候了。

★  巫鸿（学者）——在当代中国艺术家中，木心有两点与众不同：其一，他在中西文学和哲学方面都有极高的造诣，也能同样娴熟地将这些知识融会于写作和绘画之中。在这一点上，他可以和最近获得诺贝尔文学奖的高行健比美。高行健也是一位相当执着的画家，但是我认为在绘画风格的细腻和作品题材的丰富两个方面，木心都要胜过一筹。

★  童明（学者）——木心风格不是“一脉相承”，而是“多脉相承”。他的精神气脉既系于春秋、魏晋、汉唐的华夏文化，又源于古希腊的悲剧精神，而思维特征和艺术格调却又是西方现代派的，且与近三十年来最深思熟虑的西方人文思想息息相关。

★  陇菲（学者）——木铎声声，我心摇曳。

★  春阳（学者）——木心，长途跋涉的归真返璞。

★  李静（学者）——木心寻返久经失落的古典词语，借以拓展思维、感受和想象的边界，由此，他创造了一种真正成熟、华美、丰赡而高贵的现代汉语。

★  梁文道（“看理想”主讲人）——木心像是从一个从来没有断裂的传统中出来的，他能够用文字把你整个儿抓进去。

目录

巴珑

白夜非夜

罗马停云

东京淫祠

伦敦街声

我辈的雨

夏末致Pushkin

从薄伽丘的后园望去

兰佩杜萨之贶

圣彼得堡复名

我劝高斯

海岸阴谋

雪掌

明人秋色

波斯湾之战

雅歌撰

在维谢尔基村

指纹考

波尔多的钟声

索证者

塞尔彭之奠

道院背坡

共和国七年葡萄月底

槭Aceraceae

萨比尼四季

末度行吟

五岛晚邮

西西里

洛阳伽蓝赋

智利行

门户上方的公羊头

魏玛早春

夏夜的精灵

维苏威烬馀录

埃特鲁里亚庄园记

◎  陈丹青《我的师尊木心先生》选摘

      今天，我一再提醒我的陈述必须保持克制。我只是他的学生，不是一位有资格评价文学的人。当此向大家介绍先生，我实在做不到像他的文字那样精确而恰如其分。我不敢说在座的朋友中没有一位读过先生的文章。人不能单凭一篇文章认识作者，尤其是像木心先生这样丰富、深沉而多变的作者；然而有时一段词语、一句话，就能透射光芒，直指人心，先生正是这样的作家。前天，当我接到印刷厂送来的第一册木心散文集，翻阅那些我在二十多年前就阅读过无数次的散文，再次感到先生是一个无解的谜——他来路宽阔，但没有师承，他秉承内在的意志，但没有同志，他与文学团体和世俗地位绝缘，他曾经长期没有读者，没有知音，没有掌声……这是他所追求的吗？多年来庞大的中国文学群体之外，我看见，这个人自始至终单独守护着、同时从不受制于五四开启的价值、精神与世界观，凭一己之身、一己之才，持续回应并超越五四那代人远未展开的被中断的命题——譬如白话文如何成熟？譬如传统汉语在当代文学的命运与可能性，譬如中文写作与世界文学的关系，譬如在世态与时代的种种变幻中怎样以文学挽救文学……我们或许会说，几代文学家都在寻索实践同样的命题，但现在有了比较的机缘：一端，是我们历来所见的庞大的中文写作；一端，是木心先生的书。我们会看见，前者所有的，木心先生那里半点无有，前者所无有的，请在木心先生书中见——我所谓的“有”与“无有”，是指什么呢？

       这一层意思，在诸位阅读木心之前，在诸位获得各自的心得——或没有心得——之前，我应该缄默……

精彩书摘

【巴珑】

下班后不回家的便是男人

公爵哪，就这儿，就BEER

鱼、虾、乌贼、响螺、小螃蟹

香肠、腌肉、熏肋、卤猪杂

上帝保佑啤酒桶永远木制永远笨相

巴珑是玻璃的，圆肚细颈长长尖嘴

执其颈举而倾之，酒出如幽泉

仰面张口接饮，递来复递去

公爵自觉髭唇触及PARRON了

即取白帕拭净，道歉，双手捧给我

奏乐，唱，可扭的东西都剧烈扭

一千五百余家小酒店夜夜马德里

狭街窄巷多转折，背影消失得快

青石板块块沾野史，凉雨涤着淤血

跳舞斗牛骑士画师底里全是假

晃来荡去的外国游客一身全是蠢货

西班牙天生白墙黑瓦，腓尼基迦太基

霎时船呀炮呀诈呀掳呀金银贴地争飞

到如今酒是便宜人是疏懒午间偷情是长

海盗儿孙只落得站着玩玩吃角子老虎

既然罗马会完，世界也要完

CERVNTES认为弓不能一径弯着勿弛

脆弱的人心难免要有些合法的娱乐

要不是听说过爱情，多少人会知道爱情

公爵哪，背着这把年纪，重新抛头露面

按照老VEGA的意思，灯芯草般的身世

也可随铁匠的女儿一同带进剧本里

十二张纸正好配上时间和观众的耐性

在这寒暑均烈的柏立安半岛上

回教们基督教们从来软语商量不定

夜雨潇潇，到了只剩神话还像话的地步

半人马就是最精良的私车——我们慢慢走

是，十九岁这个年龄是再好不过的了

我在直布罗陀当水手，您在哪里

1988 

【指纹考】

 鸟兽随风行动

潜步狩猎

最好迎风搜寻

波利尼西亚的航海者

偃伏独木舟中，闭眼

抚弄被风吹送的波涛

就知晓远处岛屿的方位

因纽特人，天空白茫茫

霰雪掩没地上一切标志

他们依循气流，顺利往返

我友罗士，他是船长

听风吹帆索的声音

预卜风暴何时来临

从前的城市街道

按东—西或南—北而建设

此乃指南针定风向之迹象也

即说屋顶风信鸡的时代业已过去

以色列春季干旱热风使我暴躁

德国，阿尔卑斯山吹来浮恩焚风

起先我胸口还不大觉得作疼

加利福尼亚州南部圣安娜焚风

使我的床友情绪低落了两昼夜

纳瓦霍印第安人有一首诗

咏叹手指上的旋纹

天神制造先祖的时候

风吹过，风尾留在指头上了

犹太、阿拉伯、希腊、罗马

他们用语中的“神灵”

都是从风字转化而来

伫立在夏威夷考艾岛上

夜，吉拉尼亚灯塔亮着

一阵一阵，风从北方吹来

我闻到中国的腐，日本的腥

1990

【波尔多的钟声】

予尝修表有祭于蒙田先生之灵曰

作为怀疑主义世家趋奉款款叙旧

四百年前一大败笔在乎先生请了神甫来

做成那件常人不免先生可免的事

予生也晚未得婉辞进谏且亦非只劝阻

希望和可能是败笔遽然转为警句呜呼先生

昨夜雨后凉静启阅法兰西馈赠之全集

悲喜参半似闻波尔多钟声频传

“我的思想是不屈的虽然我的膝盖如此”

意气拳拳恍若陈酿出窖瓶碎石阶

嗟夫哥列高里十三何足惧何足道哉

薄伽丘把教会的罪孽归于上帝

回诵遗篇我心寒哀俄顷稍转煦悦

多谢先生坦荡留言四百年后乃有所思

嗣继者重陷困惑则前驱者又何苦来

歌德垂暮作此太息亦唯爱克尔曼一人在座

仰先生思想之不可屈惜膝盖之不尽然

安息吧波尔多钟声为您悠扬我听到了

即使自然也并非是一位好心的领路人

怀疑世家之苗裔每与自然交媾中断

人哪诚是一个变化无常溶漾不定的东西

剀切的裁判你仓猝乏术四顾因起彷徨

我裁判了您恰如我将被裁判呜呼哀哉

乐事正赖于斯而非赖于彼伏维尚飨

1985

【夏末致Pushkin】

时光在欢乐和忧愁中流逝

已是八月

奥温炸鱼餐馆后面的田野

歪歪扭扭三行篷车

鸡笼般的小车

叫作活动房屋的大车

田野尽头，一堆疹子似的帐篷

倾斜的篱边可避风

天气好

年轻游客纷纷拥入舞厅

很多人排队等炸鱼

别以为成了繁华胜地

初夏

除却周末不见有谁来

潮水所及的最高点

一条废物罗列的大曲线

干海草，贝壳，木塞

沾着盐花的棍棒

它们沿英格兰苏格兰威尔士

整整绕了个大弧

每隔十二小时

海进来检查分界线

弄直了这里，弄弯了那里

也只是夏天如此认真

冬季怒涛滚滚

飘浮什物卷进内陆

似乎已是另外一回事

眼看八月将尽

独自越过分界线向海水步步走去

回望杂乱无章的村舍，沙丘

欢乐和忧愁，时光流逝

1991