目录

●导论
一、哲学史与思想史
二、体制、传统与思潮的交互作用
三、不同思潮的互动及其相互塑造
四、明清思潮的转向及其分期
第一章明代的时代大势与思潮特征
第一节明代社会的总体特征
一、元末的形势与明代政权的建立
二、明代统治者的基本国策
三、明代士人的地位
第二节明代的思潮特征
一、三教概况
二、科举制的完善
三、朱学定于一尊
四、明代士人的追求
第二章理学的顺承与演变——理气哲学的发展(上)
第一节曹端的理学思想
一、太极的属性
二、理气关系
三、《夜行烛》及其对佛老的批评
第二节薛瑄的河东之学
一、无极而太极
二、理一分殊
三、格物与居敬
四、践履之儒及其学派学风
第三节吴与弼的力行与胡居仁的主敬
一、吴与弼的“自治”与“力行”
二、胡居仁的“主敬”
三、胡居仁的理气关系及其对佛老的批评
第三章理学的顺承与演变——理气哲学的发展(下)
第一节罗钦顺的理气、心性与儒佛之辨
一、理气之辨
二、心性与儒佛之辨
三、罗钦顺与王守仁之辩
第二节王廷相的元气论哲学
一、“元气之上无人无物”
二、人性观及其对双重人性论的批评
三、对佛道与理学的批评
第三节吴廷翰的气论思想
一、“气为万物之祖”
二、对理学的批评
三、道德修养论
第四节顾宪成朱王互救其失的哲学思想
一、东林党的学术活动(哲学思想)
二、先天良知与后天功夫并重
三、“无善无恶”辨
第五节高攀龙的格物知本之学
一、格物与知本
二、悟与修
三、敬与顺乎自然
第四章理学的变革与革命——心性之学的形成与发展
第一节陈献章的“自得”与“自然”之学
一、独特的成学经历
二、自得之学
三、学宗自然
四、静坐与诗教
第二节湛若水的“随处体认天理”
一、“心体物不遗”
二、“随处体认天理”
三、与阳明的格物之辩
第五章王守仁的心性之学
一、为学路径
二、心即理的提出
三、致良知的形成
四、**的工夫路径
五、四句教的圆融
第六章阳明后学与**的发展(上)
第一节钱德洪与浙中学派
一、浙中三子的不同走向
二、钱德洪的“四有教”
三、为善去恶的功夫
第二节王畿的先天正心之学
一、先天正心之学
二、寂与感
三、致知之辩
四、良知的现在说与现成说之分歧
第三节邹守益与江右学派
一、“至善无恶”
二、“戒惧”工夫
三、对同门偏离阳明宗旨的批评
第四节欧阳德的体用动静之学
一、良知与知识之辩
二、体用一贯之学
三、动静合一
第七章阳明后学与**的发展(下)
第一节聂豹的“归寂通感”之学
一、归寂以通感
二、执体以达用
三、致知议辩之分歧
第二节罗洪先的主静之学
一、从“主静”到“流行”
二、对现成良知说的批评
第三节王时槐的“透性研几”之学
一、虚静与生生
二、透性
三、研几
第四节李材的“止修”之学
一、知与性
二、止修宗旨
三、修身与治平
第八章泰州学派与阳明学的变化
第一节王艮父子与泰州学派
一、出身与经历
二、百姓日用即道
三、现成良知说
四、“知本”与“乐学”
第二节罗汝芳的“赤子良心”之学
一、大道只在此身
二、“天明”与“光景”
三、当下顺适
四、王门二溪
第三节耿定向的“不容已”之学
一、真机不容已
二、平实之旨
三、学有三关
第四节李贽的“童心”与“异端”之学
一、童心说
二、自然之性与清净本源
三、身后影响
第九章理学的外缘影响——从传统的佛道二教到天主教的传播
第一节明代的佛教哲学
一、佛教概况
二、四大高僧的融通趋向
第二节明代的道教哲学
一、南宗与北宗
二、正一道与《道门十规》
三、全真道与《性命圭旨》
四、三一教之特色
第三节西学东渐与天主教的传播
一、西学东渐的历史与进程
二、中西学术的“格义”与会通
三、利玛窦的贡献及其影响
第十章刘宗周的诚意慎独之学
一、生平境遇及其从政生涯
二、意与诚意
三、心性与慎独
四、对**的检讨与对气学的点评
主要参考文献
人名索引
后记