文化中国读本。走出王朝的中国史，从《山海经》时代，到20世纪新文化运动，10年打磨，12分册，1000余幅图片，诗性的文笔，思想者的见解，呈现一座文化的江山。

书名：《文化的江山》第一辑（全4册）

作者：刘刚 李冬君

定价：262.00元

开本：16开

页数：1144页

装帧：平装

出版社：中信出版集团

出版时间：2019年10月

40岁时开始构思“文化中国”的概念，50岁完成初稿，再经10年打磨沉淀，最终扩展成12册体系完整的著作，100多万字，1000余幅图片，中国大陆学者伉俪刘刚、李冬君，重新梳理从《山海经》时代到新文化运动的中国史，发现了一座“文化的江山”，以毕生积累，以一家之言，献给当代中国人的一套充满独到见解和新意的中国史。

1.“文化中国”史观：

“文化中国”史观是一个创新的提法，为重新认识中国历史带来新鲜的视角和无限可能。“文化中国”是和“王朝中国”不同甚至对立的方法，历来写史，多以王朝为本位，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。王朝中国不过历史表象，文化中国才是历史本体。摆脱二十五史里的王朝中国，深入文化江山的本体，重读中国历史，发现一座丰富的文化的江山。

2.思想者的见解：

作者刘刚和李冬君夫妇都毕业于南开大学历史系，专攻思想史，思想史家的背景和训练，让他们的表达不拘泥于成见，不局限于考据，重视贯通式的哲学思辨，善于独立思考带来的新鲜见解，《文化的江山》系列不是为了普及一般知识，而是充满真知灼见。

3.诗性的文笔：

作者写作文笔受王国维影响较大，推崇《人间词话》的诗性表达，因此本系列诗性和审美的写作技巧贯穿始终；不用成语，不用晦涩的理论，专注于历史现场和原始文本解读；古典白话，回归本土性的汉语写作。

4.全球史的视野，多学科的融合：

只就中国历史谈中国，已经不适合今天的时代，作者把“文化中国”放在世界历史的框架下考察，结合了地理、考古、艺术、哲学、文学等多个领域的智识，创造了许多通透的观点。

5.一套建立文化自信的文化中国读本：

“文化自信”不是空喊口号，根本上是建立在对“文化中国”的理解和认同上，还没有一部作品像《文化的江山》这样如此系统和鲜活地挖掘出文化中国的巨大价值的，这是全球化时代，世界在重新定义中国，中国如何面对世界时，每个中国人都应该研读的文化中国读本。

历史上，其实有两种中国史观。一种是二十五史里的中国，叫王朝中国；一种是贯通于所有王朝之上的中国，叫文化中国。所有王朝，兴亡交替，短则数十年，长则二三百年；唯有文化中国，越千年、历百世，凝然而成文化的江山。

王朝中国是青铜时代的产物，文化中国是玉器时代的产物，文化中国是礼玉文明的一个政治成果。

历来写史，多以王朝为本位，以帝王为中心，以宫廷政治和帝王权谋为主线，被王朝史观牵引进王朝中国的历史。

王朝不过历史表象，江山实乃历史本体。重读中国历史，要把历史放到江山中读，不要放在王朝里读，要用诗性的眼光读，不要用“资治”的眼光读。以诗性之眼，能读取文化的江山，用“资治”的眼光，只能围绕王朝打转。

文化中国，不一定非要呈现某种既定的国家形态，在与王朝中国的互动中，它以文化的江山表现出来，即便在当下民族国家的世界之林里，它依然漂洋过海，以全球化的天下观的方式存在。

《文化的江山01：文化中国的来源》（书号：9787521703559；定价：68.00元）

公元前4000—前2500年，彩陶和玉器时代，孕育出文化中国。8000年前的全新世大暖期开启，为整个亚欧大陆带来了一个长达三四千年的温暖时代。8000—6000年前，是中国《山海经》的神话传说时代，当与考古和艺术资料结合考察时，河姆渡的伊甸园、史前闽越人的生活一一呈现在我们眼前。而6000—4000年前北方的彩陶文化和南方的玉文化，经由良渚人从东南到西北的扩散，构建了一个良渚化世界，这就是一个以玉作为核心的礼制文明和审美国度——文化中国。这是文化中国的源头。

《文化的江山02：王朝中国的确立》（书号：9787521705331；定价：58.00元）

公元前2500—前1000年，文化中国的金玉良缘时代，王朝中国在文化中国的沃土上生成。以玉文化为核心的文化中国受到那条彩陶、玉石之路上西来的青铜文化的冲击，这种全新的以马和战车、武力征服为标志的文化摧毁了暖温带的三大文明古国，而在中国的“十字轴心”处遭遇了文化中国的阻击。以传说中的禹结合陶寺、石峁、二里头等重要遗址的考察见证这个金（青铜）玉（玉石）良缘的世界，夏就是这个世界的代表，而非一代王朝。这一文明包裹经过数百年的演进，最终在“司母戊鼎”的“尸祭”仪式中完成了王朝中国的确立。

《文化的江山03：中国风雅颂》（书号：9787521707519；定价：68.00元）

公元前1000—前500年，文化中国的《诗经》时代，自由的时代咏唱出自由的诗歌。“中国”这个词出现在此时，关于“中国”之内涵的最早界定也出现在此时，但不是通过论理的形式，而是用铭文中永不磨灭的誓言，还有诗歌中活泼欢畅的曲调，来界定中国人就是这样生活，这样思考的。周召优雅，郑风直白，宋地民风狂野，齐鲁朴实沉着，楚地天性浪漫，而并未收入《诗经》中的吴地诗歌也经由楚人的“翻译”，灵气乍现。

《文化的江山04：中国轴心期》（书号：9787521707526；定价：68.00元）

公元前500—前200年，文化中国的诸子时代，确立了中国人生活和思考的轴心。春秋的诸侯和家臣都不重要，真正的主角是“素王”孔子，然而孔子的“礼”在战国刚刚到来时就饱受挫折，兵家、纵横家以用计取代礼，其后有变法，西河之学与稷下之学交相辉映，开启了热闹的诸子时代。孟子、庄子、老子、墨子互相辩驳，他们创造的思想观念，至今流淌在中国人的血液中。最后这个时代终结于“儒家圣化”和“儒门王圣运动”，终局也就是荀子的门徒韩非子的帝王学。

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《文化的江山》系列共3辑12册，中信出版集团·见识城邦出品：

第一辑：文化中国的起源

文化的江山01：文化中国的来源

文化的江山02：王朝中国的确立

文化的江山03：中国风雅颂

文化的江山04：中国轴心期

第二辑：走出王朝的中国史

文化的江山05：走向世界历史的国度

文化的江山06：通往文艺复兴的岁月

文化的江山07：追求思想共和的时代

文化的江山08：近代化与中国大航海

第三辑：告别晚清的近代史

文化的江山09：世界近代史的中国影响

文化的江山10：被西洋与东洋夹击的天下

文化的江山11：告别晚清的中国近代史

文化的江山12：文化中国里的新文化运动

《文化的江山01：文化中国的来源》

第一章文明全新世与《山海经》世界

01·梦想的光源——来自仰韶文化的彩陶之光

02·灵的根据地——来自红山文化的石灵之光

03·走向全新人——文明视野下的全新世

04·创造性进化——《山海经》是全新世的文明曙光

05·彩陶新世界——史前那一次文艺复兴

06·史前东西方——从中国到希腊

07·文明大分野——两个伊甸园及其文明分化

08·神性的超越——在神话与历史的连接处

09·人体化的龙——真龙天子的《山海经》原型

10·会死的上帝——绝地天通是为国家起源设立门户

11·昆仑的外延——表达中华文明统一性的山系

12·昆仑出海口——《山海经》里那只连山的瓯

13·刳木大航海——史前航海人的一个文明标志

第二章河姆渡猜想

01·寻找伊甸园——有关伊甸园的东方想象

02·黑头人传奇——指向“东方”的伊甸园

03·东方人之初——河姆渡人的幸福指数

04·思想不经济——河姆渡人的灵性思维

05·文明不古国——河姆渡人没赶上文明古国的头班车

06·禁果的意蕴——文明在试错中进化的代价

07·该隐后遗症——国家便是伊甸园里的那个禁果

第三章良渚化世界

01·两种太阳神——神的统一性和唯一性

02·土贡的国家——从良渚文化看国家起源

03·符号的契约——汉字共同体的由来

04·玉制的国家——玉器时代的良渚化国家起源

05·文明的刺客——史前也有革命的海派文化

06·国民身份证——玉的三权合一及其财富属性

07·史前玉石路——良渚化道路的来路与去路

08·良渚化世界——良渚人是文化中国的播种机

09·审美的国度——以玉的审美属性表达国家理想

10·文明摇篮地——国家起源的地理条件

11·农牧大合唱——农牧分界线上的皇城台

第四章最早的中国——文化中国

01·最早的中国——从仰韶文化的庙底沟类型谈起

02·考古的目标——要把文化中国找出来

03·何必寻五帝——孔子从来不说炎黄事

04·玉的国民性——史前那一条玉文化的路线

05·文化大联合——文邑就是文化中国的原型

06·治水的源头——治水社会的那位原君

07·文明的初心——东方专制主义来源于青铜文化

08·社会的由来——社稷比社会重要的家国

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《文化的江山02：王朝中国的确立》

第一章青铜时代与王朝中国的确立

01·鼎立的国体——鼎在国家观念中的胜利

02·二里头问鼎——问一问鼎的来历与身份

03·中国大锅饭——饕餮纹是民以食为天的代表

04·革命的本义——鼎革之路通往天体运行

05·文明缓冲带——天山峡谷的文明雅量

06·青铜的国度——革命是青铜时代到来的标志

07·夏是西化派——文化大联合终止于青铜时代

08·越禹和戎禹——茫茫禹迹留下中国之谶

09·禹兴于西羌——接取青铜时代的文明包裹

10·帝禹大会计——夏是一个世界而非一代王朝

11·会稽在哪里——认识良渚化世界的一条线索

12·夷夏变华夏——尧舜禹的不肖之子们

13·东夷与西夷——走向王朝中国的阶段

14·尸祭司母戊——借尸还魂的世袭制的神权来源

第二章文化中国的延续与天下观

01·家国中与西——国家伦理观与天下伦理观

02·天下皇与帝——通往公天下还是家天下

03·尊夏与从周——把文化中国与王朝中国结合起来

04·禹兼和汤兼——有一种国家让世界充满爱

05·中国的选择——王朝中国是文明古国的改良版

06·回到尧舜禹——两个中国与三家思想的碰撞

07·重启天下观——走向人类性与个体性结合的天下

08·从民到匹夫——人民性与个体性的天下

09·天下三段论——走向人类共和的天下观

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刘刚

自由写作者，独立学术人，以市场经济安身，在文化江山立命。主要著作：《文化的江山：重读中国史》《通往立宪之路：告别晚清的近代史》《自由的款式》《中国近代的财与兵》《中国政治思想通史（近代卷）》《回到古典世界》（以上均与李冬君合著），《中国史诗》。

李冬君

历史学博士，独立学者，主要著作：《落花一瞬：日本人的精神底色》《中国私学百年祭：严修新私学与中国近代政治文化系年》《孔子圣化与儒者革命》《乡愁的天际线》《思想者的产业》（合著）《载舟覆舟：中国古代治乱的经济史考察》（合著），译著：《国权与民权的变奏：日本明治精神结构》《叶隐闻书》。《中国经营报》《经济观察报》《国家人文历史》《新京报》等媒体专栏作家。

我们忽略了我们历史上很多美好的东西，我们一直批判王权，但也看到社会在百折不挠地一直在创造美好的东西，我们需要通过某种方式记录下来。这个书里面引了顾炎武的话，天下兴亡，匹夫有责。中国讲天下兴亡，就是政权的兴亡，文化江山的概念反而没有。我们很少说我们的文化堕落了，匹夫有责，应该来重建。所以，文化的江山，也是给大家增加了一种责任感。钱穆在《国史大纲》说，对历史应该有一些温情和敬意。刘刚、李冬君就是以温情和敬意来写历史的。作为一个国民，读这本书，还是有感激之心。

——熊培云，南开大学副教授、媒体专栏作家

《文化的江山》是一部关于文化中国的史诗。作者的个性、才思和当下少有的健全自信的史观在书中有酣畅的表达，不少史论可圈可点，关于历史和人格、人生气象的吟诵，融激情、清明的理性于一体，举重若轻。这是在我国家文明再造之严重时刻最好的历史启示录，既是向文明中国致敬，又是教化当代中国，对当代社会生活和知识生产机制的教训。这是一本值得反复阅读、永久珍藏的书。

——余世存，《非常道》作者

重读中国历史，就是以文化个体性对中国历史进行价值重估和本体重建。

——刘泽华，南开大学历史学教授

激跃不羁之情，大开大阖之笔，老吏断狱之眼，自由率性之文，结构了一部智慧和诗化的中国史论。

——邵鸿，南昌大学历史学教授

以唱叹之笔写史，义理、考据、词章三者高度融合，读者能从作者的行文中感受到神游八表、思接千载的激情，又能领悟到作者穷搜深讨、精益求精的考据功夫，而义理则在考据与辞章中自然流出。作者文史功底扎实，仅考证“中国”的来历，就援引了于省吾、段玉裁、胡厚宣、柳治徵等诸多学者的观点。但作者的思维又是富于张力的，突破了一般史家拘谨内敛的心态，力求以自由的心态写自由的时代，许多解读令人耳目一新。

《文化的江山》分展示了中国文化浪漫、诗性、审美的一面，结构富于特色，行文大开大合，特别是文字灵动飞扬，感人肺腑，因此是一部对国人特别是青少年传播祖国优秀的传统文化的力作。以诗话体写史，在学界并不多见，作者勇于突破，而且成就斐然，诚为出版界的幸事。

——胡长明，《书屋》杂志执行主编

作者书写了一个不同于王权王朝话语下的“我的祖国”。这一写，中国的江山闪烁着文化的美丽和思想的光辉。作者以审美之境界、形而上之法眼，阅读中华大好江山，进行了一番“故国神游”。天地之利，山河之势，四时之变，以及中国美的水土、美的风物、美的女人、美的文人、美的少年、美的英雄、美的战士、美的情义、美的行动、美的思想、美的人格……美的历程，都呈现在我们的面前。

——胡松涛，《书屋》杂志书评

引言发现文化的江山

历史上，其实有两种中国史观。

一个是二十五史里的中国，叫作王朝中国。

一个是贯穿了所有王朝的中国，叫作文化中国。

所有王朝，都在兴亡交替中，短则数十年，长则二三百年，都难逃一亡；唯有文化中国越千年，历百世，还在发展，凝然而成文化的江山。

江山自然生成，人居其中，文而化之，而成国家。

英雄行走大地，人与山川相映发，而使文明开化。

英雄从远古走来，从神话走向历史，留下一个传说时代，被结集在《山海经》里，无论成书于何时，它都留下了初民用文明初曙之眼看到的世界。

《山海经》之所在，是个自由的世界，而非大一统的世界，是英雄的世界，而非神的世界，其主体为人，是表现为形形色色的文明图式的万物之灵，而非神。

《山海经》的世界，不仅在传说中存在，还通过考古发掘出来。

在考古学的框架里，它被归纳为几个相互作用的文化区系，每一区系，都拥有一大批文化遗址，这些遗址，如满天星斗，覆盖天南地北，不仅存在于大河上下，按流域分布，还从山到海，从昆仑到蓬莱。文明的存在，对应了那个《山海经》世界。

初民都相信，文明的种子来自天上，所以，先要在高山上生长。昆仑是最高的山，不光是天下水源地，更是文明起源地。然后，文明还要顺着河流下山去，流域所至，择其要处，或为村落，或为城市，或为国家，唯有国家，才能使文明长大。

文明在全新世大暖期里生长，度过了人类最美好的一段时光。

在江南河姆渡文化里，我们看到了有别于《圣经·创世记》伊甸园的中国式天道伊甸园，我们相信，《庄子》里说的那些比炎黄还要古老的人物，就应该在这里出现，不能像史官文化那样将它们当作荒诞的寓言。还有仰韶文化，分布在黄河中上游，从那天真烂漫的彩陶上，我们看到了文化中国的起源。而良渚文化则在“从东南往西北”的历史运势线上，开辟了一条玉石之路，贯穿了长江与黄河两大流域，用玉文化融合了两大文化区系，就在以玉为标志的制度文明—礼制的产床上，一个“审美的国度”——文化中国诞生。

人类在全新世开启了一个新时代，那就是考古学上的新石器时代。从新石器时代走向青铜时代，这是世界文明史的通例。但中国却有一个例外，那就是，当西方文明正走向青铜时代时，中国文明则顺着新石器文明的惯性，进入一个审美的玉器时代。西方文明史视野下的古代国家起源于青铜时代，而中国文明史视野下的古代国家则起源于玉器时代，这是我们在研究中的一个重要发现，以此而有了不同于西方文明的国家观念。青铜文化的国家与玉文化的国家有不同的文明属性：青铜国家的本质，有着明显的暴力认同的特征；而玉制的国家，就如同玉本身，不具有青铜那样的暴力属性，呈现出文化认同的特性。

《山海经》的世界，就包含了青铜时代和玉器时代。考古学认为，《山海经》反映的世界，处于金石并用时期，还把玉器当作新石器的一部分。这显然是不够的，因为，玉器与石器的差异不在于材质，而在于功能。玉虽被称作“美石”，但其材质显然已不重要，重要的是那个“美”字，它强调了玉器的审美功能，以区别于石器的实用性。所以，我们更倾向于用审美的方式来称呼那个时代，不是称作“金石并用”，而是称为“金声玉振”。

相比之下，在《山海经》里，是“金声”初起，而“玉振”已大作，明显有一个玉文化的体系存在，叶舒宪在《山海经的文化寻踪》中谈到，在夏商周还没有开始，汉字也还没有出现的时候，在中国境内已经有八个文化是崇拜玉礼器的，中国在四千年前已经被玉文化先统一了。我们举双手同意他的这一说法，但他接着又说了一句，就是那时中国还没有，整个东亚这块已经被玉文化统一了。为什么要说“中国还没有”呢？那时，没有王朝中国，还有文化中国呀，那被玉文化统一了的不就是文化中国？好在还有我们认领。