书  名*：神学与科学的想象

副书名：从中世纪到17世纪

丛书名：西学源流

作  者*：〔美〕阿摩斯·冯肯斯坦 著  毛竹 译

ISBN*：9787108065773

定  价*：72元

平装/精装：平装

页 数*：599页

冯肯斯坦的代表作，科学史研究的经典，浩瀚西方思想史研究著述中的佼佼者。

细致考察早期现代科学理念在中世纪的形而上学基础，讨论16—17世纪的“世俗神学”对后世科学、社会学与历史观念的影响。

在《神学与科学的想象——从中世纪到17世纪》一书中，冯肯斯坦借用韦伯“世界的祛魅”来表述全书的背景。不同于通常学者将现代世界的科学和哲学的产生归因于17世纪近代哲学去除神学化的努力，冯肯斯坦将神学世俗化的过程追溯到了古希腊哲学与希伯莱律法传统，并澄清了中世纪经院哲学在某些关键的问题与主题上对两希传统的反抗与改造。

——译者 毛竹（哲学博士，中国社会科学院哲学研究所编辑）

译者序言 · i

序言 · xxv

缩写 · xxix

第一章 导言 · 1

第一节 世俗神学 · 1

第二节 各种主题 · 10

第三节 差异的历史 · 13

第四节 科学观念与科学理念 · 20

第二章 上帝的“全在”、上帝的“身体”与四种科学理念 · 26

第一节 上帝的“身体” · 26

第二节 诸理念的源初形态 · 37

第三节 上帝的“具形性”与上帝的“临在”简史 · 50

第四节 中世纪晚期唯名论与文艺复兴哲学 · 71

第五节 笛卡尔与莫尔 · 92

第六节 霍布斯、斯宾诺莎与马勒伯朗士 · 102

第七节 牛顿 · 115

第八节 莱布尼茨 · 126

第三章 上帝的“全能”与自然规律 · 153

第一节“全能”与自然 · 153

第二节 上帝的绝对力量与上帝的有序力量 · 163

第三节 理想实验与运动定律 · 202

第四节 笛卡尔、永恒真理与上帝的全能 · 237

第五节 牛顿与莱布尼茨 · 252

第四章“神意”与历史进程 · 267

第一节“看不见的手”与历史的概念 · 267

第二节“ 《圣经》讲人的语言”：释经学上的适应原则 · 282

第三节“适应”与神法 · 293

第四节“适应”与普遍历史的进程 · 321

第五节 历史、反历史与世俗化 · 357

第六节 维柯世俗化的神意论及其“新科学” · 367

第五章 属神的知识与属人的知识：由做而知 · 381

第一节 认知的新理念 · 381

第二节 建构与转换，数学化与机械化 · 393

第三节 自然的建构与社会的建构 · 428

第六章 结语：从世俗神学到启蒙运动 · 453

第一节 康德与科学的去神学化 · 453

第二节 启蒙与教育 · 466

第三节 神学与科学 · 470

参考文献 · 476

索引 · 516

译后记 · 558

犹太裔思想史家阿摩斯· 冯肯斯坦（Amos Funkenstein，1937—1995），生于以色列建国前的巴勒斯坦，毕业于希伯来大学，1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位，1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”，精通古希腊语、拉丁语、希伯来语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言，一生发表7部著作和50余篇学术论文，研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。1995年，冯肯斯坦被授予以色列最高学术奖——史学以色列奖（Israel Prize for History），同年11月因罹患肺癌病逝。

《神学与科学的想象——从中世纪到17世纪》（1986）是冯肯斯坦的代表作，它不仅是科学史研究的经典，也是浩瀚西方思想史研究著述中的佼佼者。按照冯肯斯坦的构想，全书的主题背景可以借用韦伯“世界的祛魅”（Die Entzauberung der Welt）来表述：现代世界的科学和哲学固然脱胎于早期近代去除神学化的努力，但冯肯斯坦却将对神学的世俗化过程的谱系，追溯到了更早的希腊哲学与希伯来律法传统，并澄清了中世纪经院哲学在某些关键的问题与主题上对两希传统的反抗与改造。在两希传统与基督教神学盘根错节的影响与渗透下，种种或诉诸传统，或悖离传统的思想，在或缓慢或激烈的对抗中，形成了早期近代独特的话语场与问题域。从中世纪到17 世纪，正是西方近代科学的形而上学基础以及现代人的历史观与政治观中的诸多概念和主张得以奠基的时代。冯肯斯坦以独到的问题意识与视角，将人们耳熟能详的各个思想史片段整合到了一幅全面的思想史图景之中：肇始于早期近代自然科学诞生时刻西方古今思想的张力与断裂，其根源或隐或显地存在于希腊—希伯来和基督教神学思想的各种思想主题中。

通常西方思想史研究者会认为，西方传统肇始于古希腊，并且通过基督徒思想家之手传到了古典时代晚期和中世纪。要找到希伯来《圣经》在这些“西方正典”（western canon）当中的位置，并不容易；而犹太教的律法和释经学传统在这种主流思想史研究传统中，则更可疑地缺失了。作为在德国受到严格学术训练、能写能说流利的德语的“德国犹太人”，冯肯斯坦学术上的敏感度比德国人还德国人，他是自莱辛、海涅、门德尔松以来的德国—犹太知识分子传统在当代的代表者之一。

冯肯斯坦1964 年博士毕业于德国柏林自由大学。从他最早期的著作开始，他就试图在西方思想史中植入犹太思想传统的位置。他的博士论文《神圣的计划与自然的发展：中世纪中期历史思考中存在判断的形成》（Heilsplan und natu?rliche Entwicklung： Formen der Gegenwartsbestimmung im Geschichtsdenken des hohen Mittelalters）试图解释自然历史发展的概念和超自然的末世论之间的复杂关系。他的学生和研究者贝尔（Biale）与韦斯特曼（Westman）准确地总结道，“他的方法很受赫尔曼·科亨‘起源原则’（Ursprungsprinzip）的影响，冯肯斯坦将这个原则追溯至迈蒙尼德。按照冯肯斯坦一贯的主张，要充分理解一个观念，人们必须知道其源头，即便这些源头看似处在完全相反的思想学派里。他认为，所有思想都处在一条巨大的传统链条中：不了解阿奎那就不能言说康德，不了解迈蒙尼德就不能言说赫尔曼·科亨。这种预设，正是典型德国学院派‘精神史’（Geistesgeschichte）的研究路向”。

不过这部博士论文出版不久，便遭遇了一则几乎毁灭性的同行书评。美国特拉华大学（University of Delaware）的伯纳德·斯密夫（Bernard Smith）尖锐地批评说，“考虑到这是一本小册子，而且其中宣告的主题只占据了全书的三分之一篇幅，所以这个书名简直就是误导人且夸大其词”。这意味着彼时《神圣的计划与自然的发展》（1965）一书的学术分量，还不足以支撑冯肯斯坦的学术野心。时隔20余年，冯肯斯坦以英文出版了他的第二部，同时也是为他奠定学术声名与影响力的著作——《神学与科学的想象》（1986）。

“神学”发端于12—13世纪人们探索宇宙奥秘的乐趣，本是为超自然知识领域保留的术语。但在16—17世纪，大量自然哲学家和世俗人对神学经典论题的讨论，使得科学与神学以全新的方式结合在一种话语模式中，“神学关切以世俗化的术语表达，而科学的关切则以神学术语表达。神学与其他科学几乎成为同一个领域”。由此形成了一种看待神圣事物的独特方式，即“世俗神学”。后者虽然只短暂存在了一个世纪，却产生了深远的影响。

《神学与科学的想象》是犹太思想史家阿摩斯·冯肯斯坦一生阅读与思考的结晶。全书细致考察了早期现代科学理念在中世纪的形而上学基础，讨论16—17世纪的“世俗神学”对后世科学、社会学与历史观念的影响。作者以独到的问题意识和视角，将人们耳熟能详的各个思想史片段整合为一幅全面的思想史图景。

阿摩斯·冯肯斯坦 （Amos Funkenstein,1937-1995），犹太裔思想史家。生于以色列建国前的巴勒斯坦，毕业于希伯莱大学，1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位，1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。

冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”，精通古希腊语、拉丁语、希伯莱语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言，研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。著有《神圣的计划与自然的发展》《神学与科学的想象》《犹太的历史感知》等。1995年，获以色列最高学术奖——史学以色列奖（Israel Prize for History）。