中国历史上诸子百家的思想、科学和学术成就，具有集大成的突出特点，是中华文明重要的文化源头和文化遗产。“诸子百家普及丛书”根据《汉书·艺文志·诸子略》所列十家学派而编纂，包括《儒家》《道家》《阴阳家》《法家》《名家》《墨家》《纵横家》《杂家》《农家》《小说家》，各自独立成册，共十本书，由著名学者王志民教授担任总编纂，对各学派素有研究的著名专家学者分工撰写，是一套普及性、通俗性的学术大众书。
本丛书的整体特点是学者写小书，融知识性、威性、通俗性、趣味性和普及性于一体；以通俗书面语为主撰写；疑难生僻字加注汉语拼音；力求图文并茂；充分吸收*新研究成果；以生动故事表述思想，以浅近语言阐述哲理；既适合国人阅读欣赏，又适宜向海外（翻译）推介，传播弘扬中华优秀传统文化。
◆ 内容提要
《儒家》——尊道明德，崇礼守仁，修齐治平，天下大同
儒家文化是中国传统文化的主干，儒学深刻影响着中国人的行为习惯、思维方式及价值追求。本书将儒家思想的产生、发展置于中华文明的广阔背景中，对孔子思想“集大成”的特征、原始儒学的德性色彩、儒学由“德性”向“威权”的转变、儒家与释道两家的分歧与融合等问题进行正本清源的阐释，传承中国儒学的真精神。
《道家》——尊道贵德，虚怀天下，无为而无不为
本书以浅显的笔墨，全面系统地描述道家的起源，学术思想，老庄道家和黄老道家的主要特征，汉初黄老道家的政治实践，魏晋玄学对于道家的发展和创新。从道家到道教的基本轨迹，阐述道家对中国文化的重要影响以及现实意义。
《阴阳家》——阴阳五行，中国古人的思想律和世界观
本书对阴阳家进行了简明、通俗和系统地论述，力求大众化和学术性相统一，内容和观点立足于严谨的史料和科学的态度，主要内容包括阴阳家的渊源、创始、代表人物、主要思想和历史影响。
《法家》——法与时转，立公去私
法家提倡“法治”，主张君主立法应遵循道理、顺应时代、依据人情、考量民力，还要权衡利弊得失；国家执法要公正无私，信赏罚。法家认为人性好利，主张以赏罚引导人的求利行为。法家认为历史处于变化之中，治理国家应因时而变。虽然法家所讲的“法治”与现代“法治”有所不同，但他们思想也包含并契合现代法治的很多积极元素。
《名家》——析辞言物，察类辩名，“奇辞怪说”的哲学家
先秦的名家考察名与实的关系，其核心问题是类名之实，这与希腊哲学类似。但中国的名实问题，关系到古汉语的语义及其描述世界的方式，而名家、墨家所确定的类名之实，是某种特别的“类”或“指”，不能以西方的世界观进行解读。名家独树一帜的名实观，可解释名家的“奇辞怪说”，和它所支撑的思维和论辩方式，它在一些地方超出了西方逻辑学的表达，值得我们探究。
《墨家》——劳动神圣，科学人文
墨子论证“兼爱”等论题，阐发了积极进步的人道主义、人文主义理念。《墨经》是中国古代微型的百科全书，总结了丰富的中国古代科学人文成果。墨家自然与人文科学的深湛义理，与世界先进科学文化联通互鉴，是人类宝贵的知识遗产。传承墨学精华，有助于中国传统文化的现代化和国际化。
《纵横家》——智勇善谋，立志做大事的外交家群体
纵横家擅长合纵连横之术，是战国时期活跃于各国政治舞台的谋士群体，他们足智、多谋、善辩。纵横家是不愿坐而论道，立志起而行之的实干家，是中国五千年中早、特殊、重实践的职业外交家。纵横家能够顺应时势、与时俱进、积极入世、以智治国，他们同其他诸子学派一起共同推进了中国大一统的历史进程。
《杂家》——兼容并包，统合百家，治道一统
杂家是先秦诸子十家之一。杂家的鲜明特征，一是兼容并包、综合百家，二是以王治为主旨的治道思想。杂家融会贯通百家思想，综合认知学术发展规律，总结传承先秦文化，探寻救世之弊的治道方略，成为中国学术思想发展的基本路向。“兼儒墨，合名法”之兼容并包的杂家精神，体现着综合创新的学术思想，而“知国体之有此，见王治之无不贯”之“王治”治道宗旨，彰显着杂家的使命担当。中华优秀传统文化之所以具有兼容并包的胸怀与同化力，与杂家精神有着深厚的渊源。
《农家》——农为政本，食为民天
本书系统地论述中国上古时期农业的发展，战国时期农家思想的形成及其主要内容，同时系统介绍了战国之后农家在中国古代农业发展中的主要成就和代表人物及其著作。本书是认知农家及其思想在中国农耕社会中重要作用的重要著作，也是了解中国古代农业技术发展的重要读本。
《小说家》——小道可观，舍短取长
本书系统地书写了先秦以来小说和小说家的起源及其特点、小说和小说家的发展演变、小说和小说家的历史地位及其影响，对比了中国小说和西方小说的异同。本书是理解具有重要地位的小说、小说家、小说创作和小说理论的重要读本。

《儒家》
导 言 儒学与中国社会历史文化
一章 儒学的深厚渊源
第二章 孔子创立儒家学说
第三章 孔门弟子传承儒学
第四章 继往开来的亚圣孟子
第五章 作为儒家别宗的荀子
第六章 儒学独尊地位的确立
第七章 “三教之争”中的儒家
第八章 理学时代的儒家思想
第九章 儒学在近代的坎坷命运
结 语 大力弘扬中国儒学真精神
后 记
《道家》
导 言 道家： 中国文化的一种基因
一章 道家的先驱
第二章 道家的创始——老子
第三章 道家的发展——老庄学派
第四章 道家的发展——黄老学派
第五章 道家与玄学
第六章 道家与道教
第七章 道家与中国文化
结 语 老子为何骑牛而行
后 记
《阴阳家》
导 言 阴阳家——中国人的思想律
一章 阴阳家的学派概况
第二章 阴阳家的代表人物
第三章 阴阳家的主要思想
第四章 阴阳家的历史影响
后 记
《法家》
导言 法家——中国传统法治模式的塑造者
一章 法家的先驱——管仲与子产
第二章 前期法家——李悝、吴起、申不害、慎到
第三章 前期法家——商鞅
第四章 刑德并用、礼法兼容的齐法家——《管子》
第五章 法家的集大成者——韩非
第六章 法家的历史地位与当代价值
后 记
《名家》
导 言 名家：“奇辞怪说”背后的辩者和哲学家
一章 名家概说
第二章 名实问题
第三章 名墨世界的构建
第四章 名家文本解读
后 记
《墨家》
导 言 墨家——诸子争鸣的“显学”
一章 墨子创论，后世启迪
第二章 微型百科，自然探秘
第三章 科学哲学，普遍真理
第四章 《墨经》逻辑，思维技艺
参考文献
后 记
《纵横家》
导 言 纵横家——舌战天下的外交家
一章 战国形势与纵横家的产生
第二章 纵横家先驱：鬼谷子
第三章 合纵师：苏秦
第四章 连横之长：张仪
第五章 苏代与其他纵横家
第六章 纵横家之遗风：秦汉游士
结 语
后 记
《杂家》
导 言 杂家——诸子百家的融汇
一章 战国末期的统一大势与杂家的产生
第二章 杂家巨擘——吕不韦与《吕氏春秋》
第三章 杂家殿军——刘安与《淮南子》
第四章 杂家的基本特征与历史贡献
后 记
《农家》
导 言 农家——中国的重农学派
一章 农家溯源
第二章 农家学派产生的背景
第三章 农家学派的主要思想
第四章 农家代表人物许行
第五章 农家与战国其他学派
第六章 农家的发展与演变
第七章 农家的贡献和价值
第七章 农家的贡献和价值
后 记
《小说家》
导 言 小说家——街谈巷议的学派
一章 作为诸子的小说家
第二章 小说家之外的小说
第三章 志怪的小说家
第四章 轶事与传奇
第五章 章回体四大奇书
第六章 清代小说家

王志民，山东师范大学特聘资深教授，山东师范大学齐鲁文化研究院名誉院长(山东省政协原副主席，山东师范大学原副校长)、博士生导师。特聘山东理工大学齐文化研究院院长。育重大攻关课题项目首席专家。著有《齐鲁文化与中华文明》、《齐文化概论》等11部著作，主编《齐鲁文化通史》等12种文化工程项目。

杨朝明，尼山世界儒学中心副主任，孔子研究院院长，教授，博士生导师，全国政协委员。兼任国际儒学联合会副理事长、中华孔子学会副会长等职。先后出版《论语诠解》等学术著作30余部，主持国家社科基金项目多项，曾获“全国优秀社会科学普及专家”“山东省师德标兵”“山东省优秀教师”“齐鲁文化名家”等荣誉。
房伟，孔子研究院助理研究员，孔子研究院礼乐文明中心副秘书长，兼任济南莱芜汶源书院院长助理，入选第五批山东省齐鲁文化之星。
《道家》
曹峰，日本东京大学博士，中国人民大学教授，育长江学者特聘教授。主要研究先秦秦汉哲学尤其道家哲学，有《老子永远不老》等著作多种、《道家思想新研究》等译著多种，另有论文、译文二百余篇。现为国家社科基金重大项目《黄老道家思想史》首席专家。
《阴阳家》
白奚，哲学博士，首都师范大学哲学系资深教授，哲学研究所所长。主要研究中国古代哲学，著有专著多部，发表学术论文一百余篇。
田宝祥，哲学博士，兰州大学哲学系青年教师，从事中国古代哲学的教学和研究工作，发表学术论文多篇。
《法家》
王威威，哲学博士，中国政法大学人文学院教授、博士生导师，中国政法大学校学术委员会委员。研究方向为中国古代哲学、中国传统法治文化，已出版专著《庄子学派的思想演变与百家争鸣》《韩非思想研究：以黄老为本》《治国与教民：先秦诸子的争鸣与共识》，古籍译注《荀子译注》，参著3部，发表论文近50篇。
《名家》
邢滔滔，北京大学哲学系学士、硕士、博士。现任北京大学哲学系教授，北京大学外国哲学研究所专职研究员。主要工作领域为逻辑学、数学哲学、中国古代逻辑思想。
《墨家》
孙中原，中国人民大学哲学院教授，博士生导师，中国墨子学会顾问，贵州民族大学兼职教授，中国台湾东吴大学客座教授，国家社科基金后期资助项目《墨学大辞典》、冷门绝学研究专项《<墨经>绝学的E考据和元研究》等项目负责人。著《中华大典·哲学典·诸子百家分典》等80余种，论文400余篇。
《纵横家》
卜祥伟，历史学博士，现为山东理工大学齐文化研究院副教授，硕士生导师，主要研究方向为中国古代思想文化、秦汉史、地域文化等。主持国家社科基金课题、山东省社科规划课题等项目10余项，发表学术论文30余篇。
《杂家》
于孔宝，山东理工大学齐文化研究院教授，《管子学刊》主编，中国先秦史学会理事，山东周易研究会副会长，山东省孔子学会常务理事，淄博市民俗文化研究会会长。出版《东周齐文化》等专著，国内外期刊发表论文80余篇。
《农家》
方铭，北京大学文学博士，北京语言大学教授，博士生导师，孔子与儒家文化研究所所长，光明文学遗产研究院常务副院长，中国屈原学会会长，中国屈原学会宋玉研究分会会长，《中国楚辞学》主编。主要从事先秦两汉经学、诸子、辞赋研究，著有《战国文学史论》等著作20余种，主编有《中国儒学文化大观》等数十种，发表论文200余篇。
陈静，北京语言大学中国古代文学专业博士学位，中共济南市委党校讲师。主要研究方向为先秦两汉魏晋南北朝文学文献。在《光明日报》等国家*或核心刊物发表多篇学术文章。研究成果曾获全国党校系统优秀科研成果三等奖、山东省党校系统优秀科研成果一等奖等多项奖项。
《小说家》
方铭，北京大学文学博士，北京语言大学教授，博士生导师，孔子与儒家文化研究所所长，光明文学遗产研究院常务副院长，中国屈原学会会长，中国屈原学会宋玉研究分会会长，《中国楚辞学》主编。主要从事先秦两汉经学、诸子、辞赋研究，著有《战国文学史论》等著作20余种，主编有《中国儒学文化大观》等数十种，发表论文200余篇。
辛鹏宇，文学博士，西安外国语大学中国语言文学学院教师，北京语言大学中华文化研究院博士后研究员。个人研究领域：中国古代文学、禅宗诗歌等。出版著作有《唐代禅诗研究》等，在《光明日报•文学遗产》等期刊发表论文多篇。

序言
王志民
“诸子百家普及丛书” 根据 《汉书· 艺文志· 诸子略》所列十家学派而编纂,包括 《儒家》《道家》《阴阳家》《法家》《名家》《墨家》《纵横家》《杂家》《农家》《小说家》,各自独立成册, 共十本。 由对各学派素有研究的著名专家学者合作撰写, 是一套普及性、 通俗性、大众化的学术丛书。
一
春秋战国时代的诸子百家争鸣, 是中国文化上辉煌灿烂的文化景象。由于社会的巨大变革, “礼崩乐坏”,文化下移, 私学兴起, 各种出身的知识分子大量产生,形成了一个特殊的 “士” 阶层, 这为诸子百家的产生准备了充足的人才条件。 数百年中, 列国纷争, 诸侯割据, 争霸图强, 战乱频仍; 各国之间, 群雄崛起,风云变幻,在竞相以实现一统天下为目标而鹿死谁手迄未可知的情势下,各国统治者殚精励治, 变法图强, 都需要大量的人才来为自己出谋划策, 奔走效力。 人才多寡成为国家力量的衡量标准, 各国统治者尊重人才, “礼贤下士”就成为普遍的现象和备受崇尚的风气了。而在这种风气的推动下,具备各种知识与才能的 “士”,面对激烈复杂的斗争和出将入相、 功名利禄的诱惑, 也都深深地卷入这一时代大潮中。 他们或游说各国, 喜议政事,发表政见,以干世主, 成为搅动天下局面的大政治家;他们或总结历史,研究现实, 谋划未来, 长于思辨,善于论说,聚徒讲学,成为名重一时的大学者。 他们因而形成了学派林立、 异说纷呈、 九流十家、 竞相争鸣的文化奇观。值得提出的是, 德国现代哲学家雅思贝尔斯提出:在公元前800 年至公元前200 年, 人类的精神基础同时地并各自独立地在中国和其他文明古国开始奠定,形成了直到今天人类仍然附着在这种基础上的“轴心时代” 理论。 目前中国学术界越来越多的人接受这一观点,将以诸子百家争鸣为主要标志的春秋战国时代称为中华文明史上的 “轴心时代”。
纵观战国时期的诸子百家争鸣, 其主要特点和巨大历史贡献至少可以从以下三个方面来总结:
1.思想解放,学术自由,理论创新,哲学突破。在“礼崩乐坏” 社会巨变中产生的 “士”, 从原有的 “天道” “神道设教” 的神学说教中解放出来,从神圣不可动摇的社会等级秩序桎捁中解放出来, 从各国统治者求贤若渴的 “礼贤下士” 中获得地位上的平等、 自由和独立。这种空前的思想自由的社会环境, 为来自不同出身、地域、 经历、 喜好的 “士” 们各擅其说, 标新立异,创造了条件,从而形成了不同的思想流派, 带来理论的创新和哲学的突破。 儒家是周礼的传承与维护者,创新性提出 “仁者爱人” 的核心思想, 仁、 礼结合, 将外在的等级制度与内在道德伦理的自觉意识结合起来,从而形成儒家制度化的理论主张。 道家 “哲学突破” 的 ? 创始性更鲜明:提出以 “道” 为核心的理念。 道为万物之根本,所谓 “道生一,一生二, 二生三, 三生万物”。道法自然,以虚无为本,以因循为用, 讲无为而治。 墨家创始人墨翟本为儒家之徒, 却创学派, 并猛烈批判尚礼乐、讲 “仁”学的儒家学派, 主张兼爱、 非攻, 节葬、非乐。法家则是从现实的政治需要出发, 为寻求富国强兵之策而形成的一种改革的思潮, 其先驱是伟大改革家管仲;战国时代则有主张道法结合的齐法家, 和讲严刑峻法为特征的三晋法家。 而阴阳五行家的邹衍, 原来也是一个信奉儒学而且想大有作为的人, 但在实践中感到不被人接受,于是将阴阳、 五行合论, 创造出 “其语闳大不经”的大九州说及五德终始之论, 终成一大学派。名家是以提倡循名责实为学说, 提倡 “正名实”、重思辨的学派,是逻辑学的创新者。 值得注意的是, 各学派内部, 也充满了标新立异的活力。 孔子去世后, “儒分为八”;墨家也分为: 相里氏之墨、 邓陵氏之墨、相夫氏之墨; 这都是在儒、 墨 “显学” 传承发展过程中,因创新而各有突破的结果。 传至汉代司马谈首论六家学派,其 “要旨” 所在, 正在于其理论创新和突破。诸子百家理论上的创新建树, 是中华文化的智慧之源,影响其深远。
2.胸怀天下,服务现实,围绕政治,出谋划策。诸子百家应时而生,一经出现即与政治紧密相连。 战国时期大的政治就是一统天下。 这就决定了诸子百家争鸣始终围绕着政治这个主轴展开, 从各个方面提出建国方略和一统天下的主张。 儒家主张以 “仁政” 获取民心,包括 “制民之产”,保护发展小农经济, 实现天下大同。道家黄老学派以虚无为本, 以因循为用, 主张因俗简礼、无为而治、休养生息。墨家则主张兼爱天下, 反对战争,主张尚贤、尚同以治国。 法家的主张实用, 以奖励耕战,谋求富国强兵; 以法、 术、 势三足鼎立的统治理论,谋求建立统一的中央集权君主专制国家。 阴阳家邹衍则以 “五德转移, 治各有宜, 而符应若兹” 的五德终始理论,为大一统提供了合法的依据。 名家看似对政治并不实用, 但却正是针对战国时代礼法名存实亡,强调 “名乎其实” “名实相符”, 以让天下一切走上正轨。纵横家是为统一天下奔走呼号的一个特殊群体, 或以合纵游说六国,或以连横游说秦王, 目的都在于促进大国兼并,终实现天下统一。 农家的重农主张, 杂家兼容各家学派的思想主张, 目的都是为大一统的实现做理论上的准备。总之,所谓诸子百家学术, 实与现实政治紧密结合,中华民族大一统理念与分久合思想和传统的形成,实与战国诸子百家争鸣密不可分。
3.师辈出,人才济济;著书立说,典传世。辉煌的时代, 培育出非凡的文化巨人。 孔子、 老子、 墨子、庄子、孟子、孙子、荀子、商鞅、韩非等一大批影响中国历史进程的伟大人物出现在这个时期, 而伟大人物的出现,又进一步推动了诸子百家争鸣的繁盛与发展。这些各学派的师和代表人物, 除了以其卓越的思想创新、理论建树和哲学突破彪炳史册外, 还在至少两个方面做出了历史性贡献: 一是培养了大批人才。 他们大多为了实现政治抱负、 思想传承及在争鸣中占据优势,广招生徒,培植后学,每个学派, 实际上也是一个私学教育集团。 儒、 墨两家, 号称 “显学”, 突出特点即在弟子众多,人才丛生。 孔子杏坛讲学, 亲授弟子竟有3000人之众;墨子为反对战争曾率弟子数百人持械守城,可见当时弟子众多。 战国之世, 不仅 “孔、 墨徒属弟子,充满天下”, 而且人才济济, 多有成就, 所谓“孔墨之后学,显荣于天下者众矣, 不可胜数”。 其他学派师也大多徒属众多, 人才辈出。 因而师承相传, 思想发展,学派繁盛,声势浩大。 二是各派师, 著书立说,留下大量著作,被后世奉为典, 成为此后两千多年中国思想文化之源。 孔子编定 “五经”, 不仅在汉代成为文化主流,而且后世所谓的儒家典, 其主体皆源于此。儒家典 《论语》 《孟子》, 既入 “十三经” 之数,又特列宋代之后 “四书” 之中, 犹如中国人的 《圣经》。 《老子》 《庄子》 为道家之典, 称为 《道德经》《南华经》。 《荀子》 《韩非子》皆为儒家、法家集成之作,对中国政治、文化影响巨大。 传为管仲遗著、 实际成书于战国时期的 《管子》, 被称为中国早期政治智慧集大成之作,为历代治国者提供了丰富的政治营养。 战国诸子百家, 实为此前中华文明成果之总结者、 传承者,又为其后中华文明发展之开启者、奠基者。
（内容节选自序言）