1. 当代作家、文化学者雪漠十年深耕，倾力打造《老子的心事：雪煮lt;道德经gt;》全套九辑，全新视角解读千古经典，跳出传统经学注解模式，告别晦涩考据。

2. 全书以通俗直白的语言，结合生活案例、历史典故、时代思考与个人人生体悟，逐章详解《道德经》八十一章，深度挖掘道家智慧。

3. 立足修身养性、待人处世、心灵安顿、生命成长等现实需求，让千年古文经典走出书斋，成为大众可读、可悟、可践行的生活哲学。

4. 作品融汇文献功底与生命实践，用心体察;老子之心，将古老思想转化为落地可行的人生指南，为现代人构筑安放身心的精神家园。

5. 第四辑聚焦《道德经》第三十二至四十二章进行解读；增补《雪漠诗说老子》精华内容，在原版基础上重新创作、打磨升级，内容更丰富，解读更透彻。

《道德经》作为道家文化经典，是中华传统文化的重要源头，历代无数名家都曾对其研读注解。

当代作家、文化学者雪漠所著《老子的心事：雪煮lt;道德经gt;》全套九辑，跳出传统学术注解的固有框架，以通俗易懂的语言，结合生活案例、历史典故、时代思考和人生体验，逐章解读《道德经》八十一章，阐发道家智慧在修身养性、为人处世、安顿内心、实现生命成长等方面的现实意义，让古文经典转变为人人可读、可悟、可用的人生哲学。其特色在于融会文献知识与内心实践，通过体认;老子之心，将《道德经》转化为可落地、可践行的生命实践指南，为当代人提供安顿身心的精神空间。

第四辑聚焦《道德经》第三十二至四十二章展开解读。书中增补了《雪漠诗说老子》精华内容，在原版基础上重新创作、打磨升级，内容更丰富，解读更透彻。

雪漠，原名陈开红，1963年生，甘肃凉州人。甘肃省作家协会副主席，著名作家、文化学者，荣获;甘肃省优秀专家;甘肃省德艺双馨文艺家等称号。

著有长篇叙事诗《娑萨朗》（全八卷），长篇小说《爱不落下》《妈妈的星星》《考拉要开心》《羌村》《凉州词》《野狐岭》《西夏咒》《大漠祭》等，长篇散文《一个人的西部》《一个人的西部成长日记》等，传统文化系列《雪漠诗说老子》《老子的心事：雪煮〈道德经〉》等。作品入选《中国文学年鉴》《中国新文学大系》，曾获冯牧文学奖、上海长中篇小说优秀作品大奖、敦煌文艺奖、黄河文学奖等奖项，入围第五届国家图书奖，三次入围茅盾文学奖。

作品已被翻译成英、法、德、俄、韩等三十多种语言、近七十个译本，获得斯里兰卡2022年国家文学奖、中国外文局2022年优秀翻译奖等奖项。

目录

序∣时代太快，我们慢慢读书1

第三十二章 守道破名

壹∣没有人能支配的存在 2

贰∣你是主人还是客人 8

叁∣道是真正的天赋人权 13

肆∣修道必须;知止 18

伍∣守道的几个层次 25

陆∣不;知止有多可怕 29

第三十三章 知人与自知的标准

壹∣知人善用的六条法则 36

贰∣;观色识人与;以心知人 45

叁∣人贵有自知之明 51

肆∣高能就是强者吗 56

伍∣既知足，又;强行 59

陆∣老子对;永恒的叩问 67

第三十四章 学习道的精神

壹∣不该被忘掉的道体 74

贰∣学习道，在平凡中成就伟大 77

第三十五章 执大象者天下往

壹∣转轮圣王般的境界 83

贰∣平淡无味，却天下归心 89

叁∣用道的智慧建立家庭文化 93

肆∣一种简单的静心训练 102

伍∣静极而生动 104

陆∣另类;成功学 108

第三十六章 大道与谋略

壹∣危险的道具 113

贰∣让谋略为传播服务 116

叁∣收放之间的对立统一 118

肆∣你收获的是善果还是祸因 120

伍∣小心;高帽子匠 123

陆∣欲取先予，大取无取 126

柒∣上帝的秘密 130

捌∣微言大义，所得随心 131

玖∣强者不悍，以柔克刚 136

拾∣国之利器不可以示人 139

第三十七章 以;无名之朴镇住欲望

壹∣守道而万物自化 142

贰∣欲望消失，天地静好 145

叁∣随性、随意、随缘、随喜 148

肆∣顺大道者昌盛，逆大道者不祥 151

伍∣守无为心，随波逐流 155

陆∣不懂知识，静坐调心也可成道 159

第三十八章 身心圆满的道德修炼

壹∣卓异非至人，至人只是常 166

贰∣上德与下德 168

叁∣上仁、上义、上礼 174

肆∣退而求其次的无奈 180

伍∣道之华为愚之始，君子舍之 186

陆∣儒释道合一的人格修炼次第 190

第三十九章 在生活中实践大道之德

壹∣神秘而永动的﹃一﹄ 195

贰∣失道天地裂 200

叁∣高贵由无数的卑贱累积而成 204

肆∣不做美玉，宁为石 208

伍∣超越二元对立的大道之德 211

第四十章 亦反亦弱，;无中生;有

壹∣循环往复，默默守候 215

贰∣世界是个巨大的信息场 220

叁∣网络世界的能量守恒 226

肆∣君子藏器于身，待时而动 229

伍∣;无中生有在修道中的妙用 232

第四十一章 道隐无限，大器晚成

壹∣三种根器的修道表现 240

贰∣修道者的明昧、进退与顺逆 244

叁∣得道者的品德 249

肆∣真正的极致是没有极限 253

伍∣融道于内心，超凡入秘境 258

第四十二章 古人的教言

壹∣天、地、人相合生成 宇宙万物 265

贰∣在守中抱一的境界中 感知真相 268

叁∣物或损之而益，或益之而损 271

附录 《金人铭》的启示

壹∣多言多祸事 279

贰∣将灾难扼杀在襁褓之中 284

叁∣强大不等于幸福 288

肆∣在喧嚣处珍藏一份守候 291

跋∣纷扰之世，更需要文化的启迪 295

时代太快，我们慢慢读书

最近一直在谈老子，因为我一下出了好几本关于老子的书，比如;雪煮《道德经》系列前三辑、《雪漠诗说老子》，还有;让孩子爱上《道德经》系列前两辑。但即便如此，还是有很多读者在催更;雪煮《道德经》系列。所以，我这段时间一边忙着写小说，一边紧锣密鼓地修订这套书。

我之所以紧锣密鼓，还有一个原因，就是这套书的第一辑已经在喜马拉雅上线了，我必须尽快把其他几辑也修订好，否则就会出现一个;大坑。之前我听说，有些作者因为作品更新不积极，被编辑强行带到一个地方闭关写书，以免他老是做其他事情，分散了精力。听编辑的口气，这好像有点惩罚的味道，我反而觉得非常羡慕。你想，有人帮你准备闭关的场地，为你解决闭关期间的衣食、住宿，你什么都不用操心，只要好好地写作就行，这难道不是天堂般的待遇吗？可很多人反倒把它当成了一种折磨，真是有趣。

还有一个细节也很有意思：喜马拉雅上线这套书的时候，我还在修订后面几辑，所以，他们不知道这套书会有多少辑，我也不知道，于是，他们就尽量大胆地做了一个预估。我笑了笑，没说话。为什么？因为，他们以为的大胆，也许还是过于保守了。

我在第一辑中也说过，我把对《雪漠诗说老子》的解读加进了这次修订，而且我不是简单地合并，而是对原有版本进行了再创作。虽然大家看的还是;雪煮《道德经》系列，但改动非常大。国内也许不会有作家，对已出版的作品做出这样的修改。在这方面，我确实比较;任性。但我的;任性源于对读者的重视，我希望读者可以得到更多的东西，所以，每次修订，我都会力求尽善尽美，尽量把当下学到的东西都告诉读者。

遗憾的是，我很难再像二十年前打磨;大漠三部曲那样，让后来的作品成为真正的精品。我的一些小说也是这样，如果创作时间更加宽裕，也许它们会比现在更加精彩。但残缺也有残缺的好处，因为它给了我说话的理由，有了这个理由，我就会多写很多书，把很多我新学到的东西分享给读者。长篇史诗《娑萨朗》就是这样出来的。

细心的读者会发现，我在《西夏的苍狼》中起了头的故事，在《娑萨朗》中被完善成了一个更加博大的世界。过一段时间，也许我还会出一部新书，将另一个在《西夏的苍狼》中一笔带过的故事写出来，让大家看看它背后的世界。那个世界跟我其他作品背后的世界一样，都只是雪漠世界的一角，它就像一个巨大的拼图中的一小块，你只有凑齐每一个小块，才能看到雪漠世界的全貌。不知道有多少读者能有这个;闲心，陪我做完这个游戏呢？我甚至不知道自己这辈子能不能写完这些书，所以，我也只能努力了。

只是，我的努力跟老子一样，也是闲着一颗心做我该做的事。而且，我的心也许比老子更闲，因为老子空出来的时间不多，他必须赶紧跟尹喜说完，好骑上青牛到关外去隐居，要不，《道德经》怎么会只有五千字呢？我不是这样，我决定要留在红尘里做事，就闲着心讲了无数的课，闲着心写了无数个字，别的不说，光是;雪煮《道德经》，就肯定会超过两百万字。虽然读这样的大部头很辛苦，但你如果像我写书时那样，闲着一颗心，享受阅读的过程，不计算自己要读多久才能读完，有生之年能不能读完雪漠老师所有的书，你就会觉得读大部头是一种享受。因为，中短篇作品固然能很快读完，但篇幅限制了它们的广度。比如，我在《大漠祭》之前写过几个中短篇小说，但我真正觉得好的那几篇，像《丈夫》《黄昏》《新疆爷》等，写的都只是几个细节，我不可能在里面创造一个沙湾世界，更不可能在里面创造一个娑萨朗，因为篇幅有限。所以，你能接受什么样的篇幅，就能得到什么样的营养。

当然，有时也有例外，比如《道德经》。《道德经》虽然只有五千字，但微言大义，有无数的内容需要深挖。所以，这几年里，我一直在剖析它，从各个角度展示老子想表达的思想，同时尽量把话说得更清楚、更详尽一些，让读者的理解也能更明确、更清晰。在这里，我不想卖弄高深，当然，也许还是有人会觉得我高深，这没有办法，因为大道的智慧虽然质朴，却颠覆了太多红尘中约定俗成的东西，这意味着人们必须打碎固有认知，去了解一个陌生的世界。打碎总是会让人觉得不舒服，但你如果不打碎，总是在眼前的三尺地上跳来跳去，你又怎么可能看到更大的世界、更宽广的天空、更壮美的景象呢？古人说，无限风光在险峰，当你走过一段有点漫长的路，终于登上山顶的时候，你就会发现世界远比你想象得更加博大、更加壮美。你就会从眼前的狭小世界、局促生活中超脱出来，拥有一种过去的你难以想象的轻松、安详、豁达和快乐。而且，这种快乐是不受干扰的，任何人、任何事都不能让你失去它。古人之所以觉得;朝闻道，夕死可矣，就是为了拥有这份快乐。

修道和读书一样，也要忘记结果、忘记时间，默默地耕耘和探索。直到有一天，你忽然发现自己的心自由了，自己的心属于自己了，再也没有什么能让你感到迷惑、受到干扰了，你也就;得道了。得道就是佛家所说的觉悟。

只是不知道，你是否愿意跟着这本书一起走这段路。

如果你愿意，就祝福你，希望这本书能成为一个美好的缘起，帮助你开启一个崭新的人生；如果不愿意，也祝福你，希望你能遇到你生命中的那本书，在它的启迪下，过好你想过的生活。

是为序。

贰∣平淡无味，却天下归心

乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

;乐与饵，过客止。;乐是妙音，好听的音乐；;饵是美食，诱人的食物。小鱼总是被鱼饵吸引，因为鱼饵是小鱼无法抗拒的美食，小鱼就算知道吃了就会没命，也抵不过它的诱惑。

我在长篇小说《无死的金刚心》中讲过一个故事：有个修道者有一世是一条有神通的鱼，这条鱼知道自己这一世会怎么死。有一天，它闻到一股很香的味道从接近水面的地方传来，马上知道了那是鱼饵，自己一旦吃下去，就会被渔夫钓起来，做成一盘鱼肉。但它还是经不住诱惑，游到了鱼饵附近，拼命地压抑欲望，逼着自己游开，可没游出多远，又掉头游回来。为什么？因为它实在抵受不住诱惑，很想吞下鱼饵。这样来回了几次之后，它终于不顾一切地吞下了鱼饵，也果然像自己预知的那样，变成了渔夫盘中的一道菜。

不仅海里的小鱼受不了美食的诱惑，我们很多人也受不了美食的诱惑。有段时间，我身边有很多人都想过午不食，他们每到中午就会信誓旦旦地说道：;今天晚上我绝对不吃饭！可一旦别人做了饭，问他们要不要吃点，他们看到桌上那些美味的食物，闻到诱人的香气时，就会觉得还是吃饭比较好。这时，谁都忘了自己说过;绝对不吃饭。

这样的例子有很多。比如，我有个朋友很有意思，他平时上班很忙，但非常向往佛家的闭关，有一次听说佛家有八关斋戒，可以在家里持守，就找了仪轨，打算周末在家守八关斋戒。我问他，八关斋戒不能闲聊，你又有老婆又有孩子，能做到不闲聊吗？他信誓旦旦地说可以。几天后，他又联系我，我问他八关斋戒守得如何，他很不好意思地告诉我，虽然他跟家里人说好了，除非必须征求他的意见，否则不要逗他说话，家里人也答应了，但答应是一回事，执行起来又是另一回事，不但他的家里人没有履行承诺，他自己也忘了不能闲聊。聊天的时候，他根本没有意识到自己在破戒，第二天晚上临睡前，他才发现自己在守八关斋戒时跟平时没什么两样，只是吃得比平时少了一点而已。我们都容易犯这个毛病，总是给自己找借口，自欺欺人地告诉自己，我现在必须如何如何，似乎有着天大的理由犯错，但真是这样吗？不是的。有些错误我们完全可以避免，只要自己的心坚定一点，头脑清醒一点，想清楚为什么做这件事、为谁而做，很多做法自然就会不一样，这就是用智慧指导人生。如果你的;知道不能指导你的行为，不能成为你人生的坐标，知道再多东西也没有意义。

不过，遇到美好的食物和音乐就想停下来，这是人的天性，交流也是人的天性，没几个人能拒绝这种近乎本能的欲望。谁都知道怎么回事，谁都知道心应该强大一些，但谁都忍不住。面对金钱时也是这样，谁都知道钱够花就好，太多也没用，但谁都希望钱越多越好，只要有赚钱的机会，大家都会抢着去赚钱，很少有人能在财富面前后退一步。

面对房子时同样如此，那些贪官难道不知道房子太多很麻烦吗？当然知道，但他还是要给自己找麻烦，还是要为了这些留不住的东西触犯法律、突破底线，最后家破人亡、身败名裂。还有婚外情，谁都知道婚外情不好，会让家庭破裂，会伤害自己的孩子，但很多人仍然会搞婚外情。最典型的就是那些搞婚外情的明星，他们难道不知道自己是公众人物，婚外情容易招来舆论攻击，让他们身败名裂吗？当然知道，但他们还是忍不住。还有现在流行的那么多乱七八糟的东西，比如毒品、赌博、整容等等，谁都知道它们的危险和危害，但很多人还是忍不住。毒品和赌博不知道毁了多少人、多少家庭，但很多人对它们还是没有抵抗力。为什么？因为欲望。

;道之出口，淡乎其无味。道的载体，并不像美色、美声、美味、金钱、权力和爱情那么吸引人，;执大道的人在很多人眼里，也可能是很无趣的。因为他们不喜欢玩，不贪恋享受，不愿像很多人那样挥霍生命，做一些欲望化的事情。他们跟很多人一样，也跟很多人不一样。他们的和光同尘，是一种不贪恋的和光同尘。在这种和光同尘的背后，是深切的理解，是心酸的温柔，也是深入骨髓的悲哀和无奈。

世界那么大，有那么多人，我们在网上发了公益讲座的公告之后，有多少人来听课？没几个人。这个时代就是这样。有些人即使来了，也是因为自己的孩子想来听课，如果孩子不想来，他们是不会来的。对他们来说，在这里坐上一整天，听我们讲一整天的真理、大道、做人，是他们很难忍受的。哪怕听我们讲一整天文学，他们也忍受不了。他们向往的，是灯红酒绿、缤纷多彩，而不是千篇一律、少欲知足。当然，有些人即使不是为了孩子，也会来听讲，而且会听得很认真，但相对于全世界那么多人来说，这样的人太少了。相对于心灵苦闷需要解脱的人来说，这样的人也太少了。很多人虽然痛苦空虚，却不愿洗尽铅华、踏实求道，他们更愿意发泄，因为发泄更加轻松。他们借助发泄度过情绪危机，一次又一次地回避心灵问题，但问题始终没有解决，危机始终都在。有些人甚至在一次又一次的回避之后，走向了更深的深渊。然而，他们还是很难对大道产生探求之心。在这个五光十色的时代，没多少人会走向简单纯粹的大道。所以，我的学生并不像很多人想象的那么多，我的家乡武威有两百万人，跟着我学习的人只有一两个；广州有两千万人，我的学生相对多一些，但相对广州的总人数而言，仍然是沧海一粟；在有些城市里，我甚至连一个学生都没有。可见，在这个时代，对大道感兴趣的人并不多。

;视之不足见，你看不见道，也找不到道，任何人都不可能抓住道，然后展示给别人看，告诉别人这就是鼎鼎有名的道。真理也是这样，因为大道就是真理，真正的真理就是大道。它包含了一种规律，但更多的是一种境界。你只能在寻找真理的途中不断地接近这种境界，在无数次碰得头破血流，将在乎的东西一样一样放下之后，才可能达到这种境界。那是波涛汹涌后的风平浪静，是烟火升空后的万籁俱寂，是掌声与喝彩消失之处，是绚烂的夕阳隐没的地方。那里没有灿烂的颜色，没有激情的水声，只有平淡无味的、空气一样的静。它;听之不足闻你听不见它，它不会用声音向你展现自己的存在，但声音中有它。

;用之不足既，用之不竭，没有穷尽。;既有很多种解释，不只是穷尽，你也可以理解为触摸、触碰。那么，;用之不足既就是，你可以运用大道的智慧，但你碰不到它，它是无法触及的。

得道者就像大道一样，非常朴实，没有取悦别人的美色、美音和妙触等等，但他的言行举止之间，无不透露着大道的智慧，平淡无味，却令人震撼。因此，你一旦得道，一旦成为道的出口，天下人就会归附于你。