★作者何新先生，研究范围广泛，涉及经济、哲学、历史、考古、语言、神话等诸多领域，学贯中西。他的著作丰富，见解独到，受到读者喜爱。

★《中华文明的天机》通过缜密的文献考据和文字训诂，对中国的天文历法、神话传说、历史人物、名章制度、语言器物等诸多方面进行深入的微观考查，旨在探寻这些承载中华文化基因的符号背后真实的历史演变。

★《中华文明的天机》揭示了上古先民的精神世界和文明密码，探寻了中华文化的物质载体和符号表达，展示了中国古人的智慧，让读者对中华文化的源头和传承发展有更深入的了解。

★《中华文明的天机》的研究视野开阔，论述深入，破译了诸多千年以来困扰学者的未解之谜，使读者豁然解悟，也为学者提供了重要的参考和启示。

上古神兽

龙

凤凰

狐狸

麒麟

烛龙

鲲鹏

人物考

黄帝

炎帝

女娲

伊尹考

钟馗考

邹衍

古天文历法

后羿射日与历法改革

上古五行十月历

端午节的由来

清明节寒食节上巳节

古案新解

;补天神话与远古地质变迁考

古昆仑：天堂与地狱之山

长生殿与生殖神崇拜

;中国之名考古

海昏侯墓出土屏风新释

马王堆帛画新释

王羲之《兰亭集序》写错字了吗

对;心与;囟字的千年误读

被庸医误解多年的;肾和;补肾

古经新考

《易经》及八卦爻辞的起源

论《尚书》

论《诗经》

《论语》及;四书都非孔子所作

;中庸新考

《九歌》新论

论经学乃传统文化之本

还原真实的孔子

你所不知道的青年孔子

;堕三都与政治变革的失败

;天下归仁：革命性的政治理想

诸子研究

老子哲学中的活东西与死东西

儒的由来与演变

;克己复礼并非复古

子夏与;西河学派

法家之学源出儒家

墨学源出孔门

释字诂义

释;仁

说;士

说;美

释;乾坤

释;后土

释;丕显

释;奸

释;吉凶

释;南

释;神

;五行三正诂义

;道德诂义

训诂与六书

何新著作年表

龙

《诸神的起源》是一部探索之作。 其中一些新观点，自然未可作为定论。 但可喜的是，此书中有些看来颇为大胆的假说，后来竟得到更多材料的支持。

例如书中论古昆仑作为华夏族的祭天之山，初无定型， 所以东岳泰山在上古曾被看作中岳昆仑。 近细读《史记封禅书》，发现如下一则重要记载：;泰山东北趾古时有明堂处，处险不敝济南人公玉带上黄帝时明堂图。 明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水。 圜宫垣为复道，上有楼，从西南入。 命曰昆仑。

此则材料，证明了古泰山确有黄帝祭天明堂，而其殿则名叫;昆仑，从而验证了泰山与古昆仑之关系。

又如关于羿射十日的故事，我在书中以为其真相可能与历法改革有关，并臆测十日故事似表明古代可能存在一种十月历法。 最近读到陈久金、卢史等著《彝族天文学史》书中说一年十个月，一月三十六日的历法，在彝族地区曾长期实行，并且亦认为夏代以前中国曾实行过十月制历法。 此与拙说正可互相印证。

但是在《诸神的起源》中，也有一些问题值得做进一步的研讨。 例如关于龙的问题，我否定了它的生物性存在。 经过对古生物学、古气象学和甲骨、青铜纹饰以及古文献的进一步研究 现在看来，这一否定是不对的。;龙，在中国上古曾是一种确为实有的动物，并且确曾作为与太阳 凤鸟并列的一个强大部族的图腾。 本

文想提供一些新的材料和证据，修正拙著中的这一结论，使神龙真相这个千古之谜得到真正的揭破。

一

龙，是华夏民族自上古以来一直崇奉的一种神异动物。 龙是神灵和权威的象征， 是华夏先民的图腾。 但龙的真相，是中国文化史上遗留的最大疑谜之一。 我们知道，汉魏以后，关于龙的意象在传说中已越变越奇，以致被神化为一种形象极为奇特的怪物。

;角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。（宋罗愿《尔雅翼》卷二十八引王符说）

这样一种怪物，在自然界中当然从未有过，也绝不可能实有。 尽管如此，我们却不能不注意到，在商周甲骨文中不仅有见龙、祭龙，甚至也有狩猎获龙的卜辞。 至于先秦文献中，更有不少关于见龙、养龙，以至屠龙和食龙的记载。

;见龙在田。（《周易乾卦》）

;龙战于野，其血玄黄。（《周易坤卦》）

;深山大泽，实生龙蛇。（《左传襄公二十一年》）

在《左传》中还记载有这样一件事。 鲁昭公二十九年（公元前 531）秋，龙出现在晋国都城近郊（今山西侯马），引起了人们的注意。 有人想猎捕它，但又害怕它，于是去请教当时以博学多知见称的太史官蔡墨。 蔡墨说：;如果不能活捉龙，那只是由于现在人们的无能，而在古代，不但能活捉龙，甚至专有养龙官、杀龙官和驯龙官。 只是由于后来大地上的水泽少了，所以龙才成为稀奇之物。 但在《周易》中，保存着许多关于龙的占辞。lsquo;若不朝夕见，谁能物之rsquo;（如果当时龙不是经常能碰见的动物，谁又能把它写照得那样细致）？

这 段 记 载 是 极 可 注 意 的。 因 为在这里，史官蔡墨不仅明确地肯定了;龙作为一种生物的实在性，而且表明，即使在春秋时代，北方某些地区还偶尔可以见到;龙的踪迹。

二

那么;龙的真相究竟是什么呢？ 长期以来，人们对此曾做过种种推测。 主要的说法不外如下几种：巨蛇、蟒，扬子鳄，猪或马。

这三种说法实际上都有问题。

神话中的龙有角，有足，有巨大的鳞片，而蛇类无（汉代以前的伏羲、女娲画像亦有手、有足、有尾，像爬虫而不像蛇）。

扬子鳄性温善，体形短小（普通为一至二米），不足以称神。 此外，扬子鳄无角，而传说中的龙头部有角状物，名叫;尺木;龙无尺木，不能升天（段成式《酉阳杂俎》）。

至于猪或马则与神龙的传说形象相去更远。 更重要的是，龙是水中物，而猪、马则是陆地动物。 总之，这些旧说均不能成立。

在上述龙的生物性假说之外，还有关于龙是非生物的另一类假说。 例如闻一多等曾将《周易》中的龙解释为;龙星。 我在《诸神的起源》中亦将龙推测为古人关于;云的生命化意象，等等。 但这些说法，又显然难以解释甲骨文和典籍中那些猎龙、见龙的记载。

为了解开;龙究竟是一种什么怪物这个千古之谜，我们首先可以观察分析一下古文字中关于;龙的字形。

仔细观察这些;龙图，可以发现其中有极可注意的三点：龙的头部饰有角状物，龙形体上有足，龙的背尾部有鬣。

这里还有极耐人寻味的一点，从;龙字的头部写法看，;龙应是一种巨口獠牙的猛兽。 因为在甲骨文中，凡是凶猛动物的头部，都具有与;龙字头部相同的特征。

我们可以注意到，这些标志猛兽的文字，都在头部着力刻画它们的巨口獠牙。 换句话说，像龙那样一种巨口獠牙的符号，似乎构成甲骨文和金文中一种特殊的头部标记，专用以表示猛兽（见图 4）。 其实这一头部标记就是今天的;虍（此字应为虎字头， 即;虎 去 掉 下 面 的;几 字。因 系 古 字 故 以 虎 字 代 替）（读 hǔ） 字和;凶（古 读 huāng） 字（见 图 5）。

;虎;凶在隶书中分化为两个不同的文字。 但就语源看，这两个字不仅古音近同、字形相似（均是猛兽利吻獠牙的刻画），而且字义也相关（;虎，《说文》释作吼叫。;凶则释作凶恶。都从猛兽张口利牙之形会意）。 作为对比，我们可以再看看甲骨文中那些性情温驯的动物，其头部则多从于;目或;首字。（见图 6）

最 后， 我 们 还 可 以 注 意 到;龙字头上还有一个记号。 这个记号在今天的汉字中写作;辛。 其字形取象于 以 斧 劈 木。 作 为 名 词， 辛 字 孳 乳为;薪。 作为动词，则孳乳为;辟和;辠（此字为古字，又;口符代替）。 在 甲 骨 文 中， 这;辛 字 似 乎又是一个用以标记杀伐、镇服的记号。 对龙、野猪、老虎都可以使用这个记号 （见图 7）。

综 合 以 上 的 讨 论， 我 们 可 以 从 ;龙字的符号结构中分析出以下要素：龙应是一种具有四足的爬行类动物；这种爬行类可能有角，有鳞片，颈部有长 鬣（像 野 猪）， 有 长 尾； 真 实 的 龙可能是一种十分凶猛的巨型动物，有巨口獠牙；人们恐惧龙，因此在这个字的头上标记;辛，表示对它的镇服。

极为有意义的是，在商周玉器图纹中，我发现了一只猛龙食人玉佩（见图 8）。 由图中我们可以看出，一条巨龙正绞缠着一个挣扎中的人，以双足扼抱其肩腹，做奋力绞缠和吞食之状。 这块玉佩，恰可为我对于 ;龙字字形的上述分析，提供一个有力的实 物证据。