第一卷：以太世界

  通过人智学拓展科学

作    者：厄恩斯特·马提

英文译者：保罗·金  

中文译者：杨娟

厄恩斯特·马提（Ernst Marti，1903-1985）出生于瑞士，曾在维也纳和巴塞尔学习医学。他在所洛特火恩和阿尔勒丝海姆做医生时，认识了伊塔·维格曼（Ita Wegma）。她把研究以太力的任务交给了他，随后他为此奉献了自己毕生的精力。他在巴塞尔做了四十多年的医生，在德国建立了人智医生社团。他为医生和大众做过很多场讲座，上过很多课，在期刊上发表了数目极多的文章。他在伊塔·维格曼诊所去世。

当厄恩斯特博士还是一位年轻的医生时，伊塔·维格曼博士把讲授以太力的任务交给了他。在行医的同时，厄恩斯特终其一生坚守这个任务。他要做的是把鲁道夫·施泰纳的以太理论予以详尽解读，并且为其建立科学基础。在他的一生中，厄恩斯特不知疲倦地举办讲座、开办课程，听课的人有学生、医生、科学家和非科学家人士，他和他们分享自己的研究进展和灵性科学经验。

但是，留下的著作非常少—— 他写了一本小书《四种以太》，这本书是他在“赋能的本质”【1】方面做出的重要基础贡献，还有几篇文章发表在各种期刊上。

马提在去世前十年开始把自己的研究成果写下来，他想出版一部关于“以太力”的综合性著作。1985年春，82岁的他去世时，这部书还没完成。

因为对马提的著作一直都有需要，我们斗胆决定把他的研究付诸印刷出版，并忠实于他的研究方法。这一切能实现，需要感谢他的妻子安娜·马提（Anna Marti）和康拉德·沙河恩曼博士（Dr. Conrad Schachenman），他们允许我接触到他的研究宝藏—— 海量的书面材料，还有丰富的笔记、草稿、讲座手稿和录音带。

从这些文件来看，马提的意思很清楚，他想把书分为两个部分。第一部分以太世界，这部分共有三份草稿，里面的内容都一样，但是有很多修改和变动之处。这些修改和变动清楚地表明了如何呈现对于作者有多么重要。因为这是一部关于以太力的综合性著作，所以他早先出版的著作《四种以太》也出现在其中是可以理解的。

第二部分的总体内容和安排有清晰的计划。前面的章节，从感官的品质到塑形力量，这些部分有很多改动。关于治疗性优律司美的那一章看起来还没有最终完成，在此之后的章节就没有改动了。关于生命塑形力量的那一章在我看来像是初稿，马提一定会想有所扩展。关于物质塑形力量的章节只写了几句话。从已有文件可以看出马提还想涉及的领域有：疗愈/医疗物质；治疗过程如赋能；还有早晚能量变化方面，处女座和双鱼座起到的影响作用。在生物动力（活力）农耕准备角肥和角硅时需要做的搅拌工作不是为了赋能，而是为了在实物和过程之间转换。他感兴趣的还有和基因技术相关的遗传密码。不幸的是，他没能来得及把这些研究记录下来。

在出版现存的研究成果时，我已经尽量保持了马提博士简明的语言和表达方式，尽量少掺杂进去我个人的风格。因为本书总体上是指出一条路，顺着这条路，科学得到拓展，以太知识得以呈现，每一个没有完成的地方都会继续生长，在认真阅读本书的读者心中继续发展。

在本书的第一部分和第二部分后面我加了两章，“对万能公式和亚里士多德范畴以及生命树的比较”和“总结和展望”。这些内容来自我对马提博士几十年的研究，我想试着指明马提博士的研究的来源和目标。

最后，诚挚地感谢康拉得·沙赫恩曼博士，他总是乐于随时提供帮助、给出建议，并且本书在巴塞尔的成功出版也多亏了他帮忙。同样感谢贾斯丁娜·沙赫恩曼夫人（Justina Schachenmann-Teichert）为本书不辞劳苦地配图。最感谢的是马提本人，在我二十一岁的时候遇到他之后，作为师长、同事和人智学学友，他陪伴我走过四个七年。他对真理的热情、对知识的渴望、他的疗愈师天性，会永远是我的楷模。

伊尔木加尔德·奥斯曼

慕尼黑，1988年11月

圣马丁节

【1】 《赋能的本质》，（赋能之疗法、本源、本质和活化物质疗效的证据），智能生命自由出版社，斯图加特1971，第35-62页。

在这本书里“以太”一词，和“物质”“心魂”“灵性”在同一个范畴内使用，指的是现实存在的一种形式。以太存在于身体和心魂之间。很多个时代以来，自然都被分成四大王国：矿物界、植物界、动物界和人类。每个王国都有自己的显著特征：矿物王国的非有机物质存在，植物王国的生命力，动物王国的心魂元素，人类王国的灵性。以太的领域里，生命是其代表；以太力是植物、动物和人的生命现象的基础。

关于以太界的一个总体概念，我们可以这样思考：一个活的有机体变成了一具死尸，这个过程中失去了什么？或者说死尸不再拥有什么东西？死尸没有生理机能，如呼吸、循环、营养、生长等等。

它不再创造自身物质成分，不能再保持外形完整，因为它已经开始分解了。生命带来三个效应：创造出有机体的形态、自身独特的物质成分，以及生命过程。形态、物质成分和鲜活的有机体是以太力的标志物。

现代科学还不知道生命元素的法则和力量。科学当然很熟悉生命的表现，但科学只是和一些表面现象工作，却没有理解和把握生命本身。伟大的哥廷根解剖学家艾瑞西·布莱何史密特教授（Prof. Erich Blechschmidt）非常深入地研究了人类卵子的塑形力量，他著有《从卵子到胚胎》一书。在书中，他说：

在生物学中，我们把有机过程称为“生命过程”，而“生命”的概念是个有意识的假设。这个基本概念和空间以及时间一样，不是现代科技成果。我们称为“生命”的东西不是生物学家发现的什么东西。但是，在现代生物学的假设之中，生命的存在是其中最为硕果累累的假设之一。

即使我们不能肯定地说出在生命功能中或有机发展中是什么在起作用，大家还是有意识地接受了生命的概念。为什么？因为生命是一种超感官现实。

作为现代人，我们只能通过感官来感受，我们的世界观受感官限制。我们的感官受赐于大自然，只能看到没有生命的无机物以及机械的元素。

只有当研究者取得了通向更高世界的能力，在身体感官之外发展出心魂感官，这时他才能感知到超感官事物，包括直接感受到以太界。在每一个时代都出现过具有这种能力的人。20世纪初鲁道夫·施泰纳就此现象提醒人们注意。

人类的感官具有自然发展的能力，这样发展出来的感官只能感知到机械的物质层面。如果一个人想看到更多，他就必须付出努力来看到有机力量，我们的自然感官无法深入到这个层面。自然感官的力量自然地就会有，而超感官能力需要被唤醒。

在很多次公开演讲和不同的著述中，鲁道夫·施泰纳都讲述了发展超感官能力的方法。 学习运用这些方法需要时间，但它们是科学的，并对所有人敞开。这样，任何人都有可能亲身体验到灵性科学的事实。在人智学的灵性修习中，这些更高世界的知识被称为想像、灵感和直觉。

可是，在当今的时代文化中，这些超感官能力不是自然出现的，它们的存在以及获得这些能力的方法都鲜为人知。现代科学不知道并且也不会运用超感官能力。

这是什么意思？难道科学就可以简单忽略生命知识吗？这个问题很迫切。但是，随之而来的问题是，感官感知是我们获得有关事物知识（knowledge）的惟一工具吗？所以我们还需要考虑知识的本质问题。我们不得不去审视普通知识，并审视获取这些知识的过程。

今天的自然科学认知的来源仅限于身体感官和思考。我们基于感官体验基础上得来的世界图景是不完整的认知。只有通过思考，得出图景后面的概念，认知才能变得完整。

在“在我面前的是一棵苹果树”这个描述中，里面有两个元素融合在一起：感官对树的感知，以及思考活动中对苹果树的概念。我们通过感知和思考来体验现实。当一个新事物出现，带给了我们新的感知时，就必须找到和它相应的概念。当形成概念后，就能从现实中辨认出这个事物，从那时起，这个经验就成为知识/认知（knowledge）的一部分。伽利略在比萨教堂发现的钟摆法则就是一个例子。无数的人看到过比萨教堂里的灯晃来晃去，但是只有伽利略发现了和这个现象相应的概念。这些概念成为了机械学科的基础，任何一个会思考的人都能想清楚伽利略的机械学原理，并且能够运用。再举一个例子，数学概念是人们通过概念推论出来的，一开始只存在于思想中。但是在现实世界里它们是真实发生的原理。行星的椭圆运动轨迹原理是开普勒先从概念上推理出来，然后才得到外在事实的证实。

康德认为，人们从名义上把概念和想法加给了世界。而歌德和施泰纳认为，实际上概念和想法是世界的基础。

认知/科学的任务就是要觉察到现实中的概念。

当我们认定某事物为事实时，同时需要对此事物有感官印象和概念。这一点适用于感官认知和超感官认知。对事物的感知加上概念就是已知事实，由此成为知识/认知的一部分。通过概念化，它成为了人类共有财产，任何人都可以使用它，并且无须有自己的感受。我们的知识大部分都是这种概念知识，没有相应的感知。虽然都没见过北极，但我们都接受北极为事实。我们都相信原子是由质子、电子、中子构成的。我们接受这些概念为事实，对它们形成自己的意见，并且据此而行动。谁来保证这些事实是可靠的呢？是我们的信念，相信有人已经亲身感受过，形成了正确的概念。专家也会判断同行的学术价值，并对其可靠性发表意见。

对于像鲁道夫·施泰纳这样的灵性科学家，从一开始是没有同行能从自己的专业角度来判断他说的事实是否准确。施泰纳的科学性和可靠性来自他的著述，首先是他的基本哲学著作，但是最重要的是有人在自己的生命中，同时也在生活的各个方面，亲身验证了他的灵性科学。

施泰纳对于灵性世界和超感官事实的灵性科学论述，采用了能和主流科学概念框架接轨的概念组织方式。虽然只有在极其罕见的情况下才能有超感官体验来印证这些概念，但是还有另外一种方式，可以通过直接观察来理解施泰纳的论述。因为灵性世界的真实会通过某种形式成为现象，会显现在感官世界里。比方说像愤怒或羞耻这样强烈的感受，作为情感（emotional）上的现实，它们是不可见的，不能被感官直接感知到。但是它们能表现出来，通过生理特征、面部表情和脸色等等。同样，以太现实也会在物质世界有所表现并且这些表现可以被感知到。难点在于如何在感官世界里发现那些以太力的表现之处。本源和显现是我们在研究中采用的分类方法。显现是被感官感知到的东西，而本源是被思考捕捉到的想法。

第一章  自然科学的发展 

第二章  关于人类意识的发展 

第三章  地球和宇宙的演化 

第四章  关于太空的概念和演化 

第五章  大自然中圆周力和圆心力的

          两极性 

第六章  对已研究现象的总结 

第七章  潜自然的力量：电、磁、核 

第八章  “万能公式”或世界和人的组成 

第九章  对宇宙万能公式和亚里士多德范畴

          及生命之树的比较 

厄尔恩斯特·马提终生致力于研究“以太领域”——该领域存在于物质世界和灵性世界之间的微妙空间。马提从对鲁道夫·施泰那的大量引用开始，引导我们理解存在于不同地方的以太世界——从自然世界的知识理论，到音乐、色彩、优律诗美以及医药。在这个过程里，令人振奋的是他构建了一座桥梁，连接了古代和中世纪的世界观，通往现在以及将来的自然科学和灵性科学。

本书探索了以太力的四元领域。马提博士阐述了地球演化中以太力来源于宇宙，他展示了以太力是如何在温暖、光、音和有机生命中发挥作用。他对火风水土四大古典元素进行了现代的解读和探究，认为它们是电可以在世界上显现出来和进行工作的介质。他还解读了四种物理力，认为它们是以太力的对立力，具有持续的解构倾向，能抵消以太赋予的生命力。马提博士随后探讨了以太力的阴影部分，这部分被他称为“潜自然”的力是电、磁、核。

因为作者在生前未能完成这本书，他的学生和同事伊尔木加尔德·罗斯曼代表自己的老师进行了最后版本的编辑。这部著作此次分两卷出版，本书是第一卷，主题为“以太世界”，下一卷的主题是“形塑力的世界”。