国学经典与人生智慧（高等学校通识课程系列教材）

作者：车凤

书号：262413

定价：￥28 元

字数：250 千字

印次：1-2

开本：16

出版时间：2019-07-18

ISBN：978-7-300-26241-3

包装：平

 
内容提要：  
本书作为“高等学校通识课程系列教材”之一，旨在对中国古代哲学中的儒家和道家经典进行深入浅出的解读，培养学生对于中国传统文化的情感和兴趣，呼唤中国传统教育体系中师者以文化人、传道授业之职责：以儒家的积极入世引领学生建立生命格局、承担使命责任，帮助学生养成自律自省的习惯；以道家的超脱出世开阔学生心胸，培养他们的静气与旷达。全书主体内容共有十六堂课，其中，和儒家相关的有十堂课，和道家相关的有六堂课。儒家部分主要围绕《论语》《孟子》等原典，涉及为学、孝道、仁义、礼乐、天命观、中庸之道、君子人格等要点。道家部分则以《老子》和《庄子》为选材来源，涉及道的内涵、无私寡欲、虚静、朴素辩证法、生死逍遥、无为不争等要点。本书适于做高校通识课程教材，也适于中国传统文化的爱好者阅读。  



作者简介：  
车凤，文学博士，就职于北京师范大学文化创新与传播研究院，同时任北京师范大学社会治理与公共传播中心特约研究员。多年来在北京师范大学和中央音乐学院开设《国学经典与人生智慧》课程，受到学生普遍欢迎与好评。任中国管理科学研究院国学教育研究院家文化研究顾问，河北传媒大学“精英国学教育研究院”顾问，曾参与多项国家级、省部级课题研究项目，在《光明日报》曾开设文化专栏。著有《中国新闻媒体社会治理功能研究》《这就是我想过的生活》《境由心生——一个中国小镇的文明生态与文化哲学》等作品，其中《境由心生——一个中国小镇的文明生态与文化哲学》曾获中国图书评论学会中国好书榜重点推荐。  

目录：  
第一堂课 国学经典的当下意义  

我们为什么要学习儒道经典  

中国人精神结构的三位一体  

儒家说什么，道家说什么  

第二堂课 孔子其人，《论语》其书  

什么是儒  

儒家思想产生的时代背景  

儒家、儒学、儒教  

孔子和他的弟子们  

《论语》其书  

第三堂课 为学之道  

人为什么要学习  

中国文化的综合性  

儒家的学  

《大学》  

为人之学与为己之学  

儒家的立志  

学习的基本方法  

知行合一  

第四堂课 德之本：孝道  

百善孝为先  

从家庭伦理到治国之道  

孝与悌  

孝道的文化内涵  

如何尽孝  

孝道的现实意义  

第五堂课 儒家的核心：仁  

仁的提出  

仁的层次  

仁与礼的关系  

仁的内涵  

仁爱与慈悲、博爱  

孟子的仁政  

仁对当今时代的意义  

第六堂课 义与孟子  

舍生取义  

义与耻感文化  

儒道法墨四家的义利观  

孟子  

孟子的存心与养心  

第七堂课 礼乐之道  

孔子为什么提出恢复周礼  

人类社会为什么需要礼  

儒家礼的三个层面  

礼的效用是一种秩序  

礼的形式与内涵  

礼与乐  

今天的礼和仪式感  

第八堂课 儒家的天命观与中庸之道  

天命  

《论语》中的天命  

儒家对待天命的三种态度  

天人关系：合一与合德  

中庸之道  

被误解的中庸  

第九堂课 知行合一致良知  

王阳明其人  

知行合一提出的背景  

知行合一的内涵  

致良知  

第十堂课 君子人格  

君子是中国人的理想人格模式  

如何培养君子人格  

君子精神、君子风范的现实意义  

第十一堂课 道为何物，老子其人  

强名谓道  

老子其人  

道与德  

道家与道教  

第十二堂课 无私寡欲和虚静  

人性中的公与私  

道家倡导的无私  

自私的人是焦虑的  

虚与静  

无私虚静的当下意义  

第十三堂课 道家的辩证法  

东西方哲学背景比较  

循环运动的规律  

第十四堂课 生死逍遥  

何以逍遥  

外化而内不化  

庄子的生死观  

生死同一论  

生死循环论  

生死无情论  

生死超脱论  

第十五堂课 无为不争  

无为不是无所作为  

无为的内涵  

庄子的无为  

无为不争在今天还适用吗  

第十六堂课 道家思想的生活实践  

道与中医  

道与书画  

道与茶文化  

道与武术  

道与现代管理  

后记 学问之道无他，求其放心而已矣  



在线试读：  
调查显示，哈佛大学最受欢迎的三门通识课分别为“经济学入门”“计算机入门”“东方先哲思想”。这一结果多少有些令人意外。经济学与计算机基础课程受学生欢迎，我们似乎可以从其实用性加以理解，然而，为什么“东方先哲思想”这门课也在其中？这是一个非常值得思考的问题。  
德国思想家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）曾提出“轴心时代”这一重要概念，他认为“轴心时代”是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都会回顾这一时期，并被它重燃火焰……轴心期潜力的苏醒对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力”。  
中国古人的思想光芒如何照耀现世？传统文化的课程究竟应该教给学生哪些内容？古圣先贤的智慧如何才能为今人所理解和接纳、更好地帮助人们找到生命的目标和皈依？  
在中国的传统文化教育体系中，师者的首要职责是“传道”，也就是塑造学生正确的价值观和世界观。作为“四书”之首的《大学》，开宗明义讲到“大学之道，在明明德”，这“大人之学”恰恰是如今的每一所大学应有的首要定位。而谈及优秀文化的传承，北宋张载的“为往圣继绝学”则是知识分子对民族文化使命最好的一个注解。  
冯友兰先生曾经把人生的境界分为从低向高的四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人是顺着人的本能或社会的风俗习惯做事；功利境界的人为自己做各种事，这其中有些是利他的，但是动机是利己的；道德境界的人明白自己是社会整体的一部分，为社会的利益做各种事；而天地境界的人能了解到在社会整体之上还有一个更大的整体即宇宙，有这种觉解，为宇宙的利益做事，就构成了最高的人生境界。  
我们不难发现，教育目标尤其强调前三个境界，用冯友兰先生的话讲，正是将一个人从自然境界、功利境界提升到道德境界和天地境界的过程。  
中国古人认为，教育的真正意义和价值是给学生一种“道”，是教他们如何做人、如何看世界、如何对待自己和他人。那么，中国古典哲学与文化中，对于优化心灵最有价值的是哪些方面呢？儒家和道家的经典会从不同维度带给人营养和力量。  
首先，古典哲学与文化中关于建立人的格局、拓展人的胸怀的论述对今天的年轻人是大有裨益的。用传统文化帮他们优化心灵，首先就在于帮他们建立人生的大格局，突破“小我”。通过通识课学习相应的经典内容，加之课堂上的适时讨论和引导，可以让一个年轻人意识到：生活除了眼前的鸡毛蒜皮，更有远方、有天地。北宋大儒张载，在《西铭》中把天地喻为父母，感慨个体的人虽然渺小，却可以承天地之道于一身。其“民胞物与”的思想，更是延伸到“人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类”的广度。此外，朱熹的“天地万物本吾一体”，陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，包括道家对于天地大道的探讨，共同指向的都是一种宏阔格局、天地境界的建立。当学生建立起更大的人生坐标，看问题的视角就会更加多元和高远，无疑会增强他们对于日常生活中困难和问题的化解和处理能力。  
其次，古典哲学与文化有助于培养年轻人的自强和自立。所谓“大学之道，在明明德”，真正的大学培养的应该是“大人”，他们懂得彰显光明的道德，懂得确立人生的目标和使命。《大学》里最重要的一个概念是“知止”，明确了人生的目标和方向，对一个年轻人而言，就有了努力和奋斗的起点、动力，也就能提供给他克服困难最大的支撑力。正所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这个“止”究竟应该定在哪里？安在何处？“横渠四句”有言，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”。今天的大学生，绝大多数为独生子女，自我意识普遍较强，而要“明明德”，首先就要让他们摆脱自私自我的倾向，树立自强自立的人生目标和方向，树立对他人和社会的使命感。一个人，把目标立在哪里就是把命立在哪里，身心所安皆在立命中。有的人把命立在争名夺利、酒色财气上，有的人立在仁民爱物、宏图伟愿上，选择的不同就是价值的安置不同。当一个年轻人将自己的理想和目标确立在个体以外，他就必然获得了一种不竭的动力和正向的力量。  
最后，古典哲学尤其是儒家思想有助于培养年轻人的自律和自省精神，也有助于培养他们的“静”与“敬”之心。儒家讲“慎独”，也就是自律讲“吾日三省吾身”，也就是自省。反观我们的社会现实，自律和自省恰恰是绝大多数人所缺失的，也是造成人际冲突和唯我独尊现象的深层原因之一。自律的精神，是我们这个社会走向文明与和谐的关键所在；自省的精神，则是一个个体乃至于民族整体走向觉悟的最重要条件。毫不夸张地讲，自律和自省这两种意识，甚至可以作为区分人格境界最重要的分水岭之一。另外，谈到君子人格，当下年轻人所匮乏的，还有“静”“敬”二字。在《论语》中，子路问孔子“什么是君子”，孔子说：“修己以敬。”今天的年轻人，在享受发达的信息技术带来的便利的同时，也在繁杂的信息前不知所措。他们自认为无所不知，把一切看透，也正因如此，早早地就不再对人和事有所敬畏。与此同时，社会大环境的动荡、躁动，使得  
他们在追逐潮流的过程中，不可避免地染上浮躁和不安的习气。通过传统文化经典的熏陶，他们或多或少可以找回一些安静和敬畏之心。  
中国传统教育思想强调内在观，即心的内在道德功能、内在自觉性。正所谓“心即是理”，人人心中都有价值自觉的能力，“我欲仁，斯仁至矣”。在学习中不断激发学生的“自反”“自省”“慎独”意识，才能真正对学生的内在产生影响和震动，才能避免纸上谈兵的教育。正如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣。”