李亚伟是当代少有的几个创下了个人语言风格的诗人。他魔幻的想象力，奇异的修辞，神奇的语感，都是我辈望尘莫及的。更重要的是，我称赏的诗人，是那种真正诗意生活的人。他无论是对母语空间的拓展，还是对自由空间的抗争，都是对诗人这个词的一种示范。

—— 著名作家 野夫

重读李亚伟是当今诗坛使然。李亚伟在诗歌写作中表现出的卓越的语言才能和反文化意义，使他被认为是继北岛之后*受欢迎的诗人之一和中国后现代诗歌的重要代表诗人。

—— 陕西师范大学文学院院长 李震

李亚伟对语言的有限性有深刻的敏悟，更从现实里洞穿了文字的无力和局限性。他通过对文字和表达的有限性的否定，来造就诗句的无限延伸感和想象空间。诗歌带给李亚伟的快感和自负是显然的，不然你就无法解释“我是语气的帝王”。

—— 学者、作家 冉云飞

只有痛苦地觉醒着，背负奥斯维辛去寻找耶路撒冷，并且（不要鄙夷）以一种极其专业的素养去呵护那种才华不致夭折——这才是一个大诗人诞生的基本条件。坦率地说，在国内诗人中，我只对李亚伟怀有这种信心。

—— 作家、凤凰联动文化传媒有限公司总裁 张小波

在中国当代诗歌领域，李亚伟有着不言而喻的符号意义。他告知我们诗歌可以不优雅、不精致、不宽厚、不蕴藉，可以极尽粗野和孟浪。这个诗人不在人间，他住在高处、住在天上。

—— 当代著名诗人、评论家 马策

一、我说

先锋

——先看见、先发现、先说出

流浪途中的“莽汉主义”

英雄与泼皮

口语和80 年代

第二届“明天·额尔古纳诗歌双年奖”演说

华语文学传媒盛典演说

天上，人间

身边的二们之一

身边的二们之二

身边的二们之三

二、他说

谁打击了写作/ 马策

《豪猪的诗篇》序/ 张小波

处子·莽汉·玩儿命诗学/ 李震

人民的诗人李亚伟/ 何小竹

写诗的豪猪/ 何立伟

不是豪猪非莽汉/ 翟永明

李亚伟诗歌简历/ 张万新

李亚伟“反攻倒算”的生活/ 冉云飞

重新恢复想象力和冒险精神/ 刘波

三、我问和他问

我们正在路上/ 李亚伟v s 叶永青

醒墨·在黑与白之上/ 李亚伟v s 王冬龄

—— 李亚伟与王冬龄关于当代书法水墨的对话之一

醒墨·在黑与白之上/ 李亚伟v s 王冬龄

——李亚伟与王冬龄关于当代书法水墨的对话之二

醒墨·在黑与白之上/ 李亚伟v s 王冬龄

——李亚伟与王冬龄关于当代书法水墨的对话之三

关于当代诗歌的访谈/ 马铃薯兄弟v s 李亚伟

《南方都市报》访谈/ 欧亚v s 李亚伟

《经济观察报》专访/ 刘溜 v s 李亚伟

李亚伟：不会在一个地方花落生根的人物/《新京报》专访

《信息日报》专访/ 牧斯v s 李亚伟

我不敢蔑视当下，不敢不热爱现在/ 吕露v s 李亚伟

殊途同归吗？ / 李亚伟v s 李放

行走和书写/《重庆旅游》采访

李亚伟：像豪猪一样生活/《华西生活周刊》专访

《羊城晚报》访谈/ 何晶v s 李亚伟

《云南艺术》专访/ 胡正刚v s 李亚伟

彪悍的酒客 温柔的莽汉/《天府财富品质》 钟龄瑶

——记第四届华语文学奖“年度诗人”李亚伟

四、李亚伟代表作选

莽汉诗选

杂诗选

红色岁月（选七首）

河西走廊抒情（选十二首）

先锋

——先看见、先发现、先说出

前些年，我发现自己不二了，就写不出好诗。我好几年写不出好作品，原因就是我的生活和思想进入了另一个系统，一个和社会比较合拍的系统，我对文字的判断和操控，没有出轨的愿望了，没有越轨的能力了。

我明白，我不先锋了。于是，我开始每天盼望，苦苦地等，痴痴地等，等着天边出现一个东西，有一天我明白了，我大笑起来—我在等着自己离开某种秩序和环境，等着自己性格上的二在地平线出现。

其实，历史上每一次文化的向前发展，都是二逼革命。在你发现自己必须二的时候，你要低头看看自己的生活和创作，它们是不是非常墨守成规，它们是不是显得毫无意义？你还要抬头，看看二在何处，它在什么方向？

我的两个朋友曾做过两组作品。片山的主题是尊重动物生命。默默的主题很杂，主要是意识形态的、信仰的，好像也有批判资本主义的。

总之，现在搞创作的有些哥们儿都不怎么爱用文字了，画画的不想用画笔和颜料，写诗的不太爱用键盘和文字。如按传统的文化类型去划分，咱们很难把它打理出来，好像什么都不是，有点三不靠四不像。都不知该划到哪一块。不三不四铁定了，那就是二，很二，非常二。

但是，这两组作品有一个重要的共同点：一看就是现在、当下、这会儿—咱们身边的人做出来的作品。也就是说，有很强的当代元素。

当代元素，对文学艺术创作、对文学艺术创作本身来说，太重要了，那么我们怎么来确认当代性？我认为如下两条是很重要的：

第一，你是不是在当代社会、当代生活这个平台上忙乎？简单地说，这叫现场，你在不在场，有了现场感，你会得到一个基本的确认，也就是说你在当代这一块工地上劳动，使用的是当下的工具和思维，并且你突破了旧有的格局，观念上获得了新的时空。

第二，具不具备实验性？实验室创新的前期工作，有成有败，有风险有收益，成了你就是先锋，败了就是垃圾。实验性较之现场感，又更重要。所以，这两个作品，咱们先不论好坏、不谈成败。首先具备了这两条，同时可以肯定的是具有先锋的特质。而且，从视觉上看，这两个东西，雅俗共赏，俗中有雅、雅中有俗。

现在，唐诗宋词在我们现代人眼里，觉得很雅，一说到唐诗宋词，很多人都是敬若神明，那是老祖先里最牛的人写出来的啊，老祖先在咱们中国人心里是谁？祖先就是神哪。以至于咱们基本上忘了，那是人写出来的。在当时，唐诗宋词也是有雅有俗的，内容上有他们那时候的生活：李白怎么喝酒，杜甫怎么折腾，老白怎么享受。他们的诗歌有涉及生命、关乎社会的严肃的主题，也有柴火味，有野趣描写，甚至语言上也有俗字、口语。

李清照有山东土话，也有北宋首都汴京街头时髦女士的口头禅，现在我们读来仍然觉得活灵活现；柳永更是有很多北宋地方上基层干部们的一些口音、土语，但现在读，也感觉很有生活气息，感觉得到奉旨填词柳三变是何等颓废，而且他的颓废是何等地有感染力，它可以使我们感受到：宋朝是拿来干什么的？宋朝商业兴旺，像咱们成都市民们天天都在赚钱、下馆子、赌博、上夜总会，生活热火朝天—宋朝就是拿来颓废的。

很多二在唐朝和宋朝喝酒，长亭连短亭，二们相互送别，一个二送另一个二，可是二减二不等于零，因为二绝对是独立的，二也不会自己主动裁员，所以二不会主动变成一。

后来，随着时间哗哗地流逝，很多俗的、有生活的气息—尤其，有当时现场感的东西，悄悄地、不经意地留了下来，被人类一双神奇的文明之手揣进了历史的背包里，成了经典。这些东西成了经典，这些东西当然就变雅了，就变成一了，雅的东西原来就这么来的。我看见很多文化、很多作品和产品有资金支持，一出来就急着装雅，这是不行的。时间很冷峻，时间在打量你，在打量你到底是什么。

在通常定义里，诗歌是用高度凝练的语言，表达作者情感、反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。而李亚伟对诗歌的认知进一步提升了，他认为诗歌出现在人类所有的学术和思想之前，所以诗歌不是思想、智慧等文明的衍生物，不是社会文化的后代，它是人类原始情感的记录器、黑匣子，是人类*初梦想的发射器。基于此种观点，李亚伟详细讨论了诗歌在传达人类思想方面的特点、诗歌对人类情感表达方式的革新，以及先锋诗人如何影响诗歌艺术的发展。

李亚伟，中国著名诗人。1963年生于重庆市酉阳县，1983年毕业于南充师范学院中文系（今西华师范大学文学院）。“莽汉主义”诗歌流派的创立者之一，“第三代诗人”的杰出代表，对当代中国诗歌影响深远。代表作有《中文系》《毕业分配》《红色岁月（组诗）》《硬汉们》《河西走廊抒情（组诗）》等。李亚伟在诗歌写作中表现出的卓越的语言才能和反文化意义，使他被认为是继北岛之后最受欢迎的大陆诗人之一和中国后现代诗歌的重要代表诗人。曾获第四届华语文学传媒大奖·年度诗人奖、第二届明天诗歌奖、第二届天问诗歌奖、第一届鲁迅文化奖、第一届屈原诗歌金奖等。出版诗集《豪猪的诗篇》《酒中的窗户》。