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    一、《荀子 ？ 天论》评解 ★财非其类，以养其类。夫是之谓天养。 “财”，就是“材”，就是材质。宇宙万物，材质皆各自不同，动、植、矿物，何止千万。虽材质皆自不同，但却构成一个互相滋养的系统。如以人来说，草、木、鸟、兽，都不是人类，但是可以养人类。其他物类养人类，人类也养其他物类。总起来说，宇宙之间无穷物类，都是取非其类以养其类的。这就是所谓“财非其类，以养其类”。总体地来看宇宙万物便是一个交互相养的大系统。这个系统也不是谁要这样便这样的，而是它自然如此而这样的，所以便叫作“天养”。 近代人类，挟科学技术以为利器，尽取宇宙万物以养人类，人类却不必去养其他物类，很显而易见的便是人类得到了少有的福分。可是这种福分的代价，就是宇宙万物交互相养的“天养”系统之被破坏，破坏了宇宙万物那种天养系统中的秩序之和谐。这样，人类享受这“福分”的最后代价......

摘要

【导读】认识荀子的批判精神 陈修武 本书第一部分讨论到荀子其人与其书的问题，其中一些教科书式的介绍，读者大概可以一看就懂。但是，我希望读者好好留意我写韩非、李斯的那两小段和写孔子的那一大段。这三个人被我们近代人误解、曲解得很厉害。韩非的学术思想、李斯的行政作为，明明是罪恶的根源，偏被人解释成人群集体生活中光明峻伟之真理的所在；孔子的教训，明明是人群集体生活与个人精神生活光明峻伟之真理的所在，却偏被人解释成罪恶的根源，或是俗不可耐、令人讨厌的说教。近代人的贪浅好怪，从这三个人身上就可以看出来了。 第二部分标题为《荀子的真形象》，是我借一个宣传名词而定的。近代人除了贪浅好怪之外，还有一个绝大的毛病就是“趋 新”。政治上什么“创造国家新形象”，学术上什么“新论”、“新 说”都是以这种毛病为病根的病象。我们应知“新”是个时间进展中形成的概念，今天是“新”的，明天就“旧”了。再说，能......