☆马克思主义女权主义运动军人物费代里奇，继《凯列班与女巫》后再论猎巫问题,从全球猎巫史到当代杀戮，资本主义为何总是挑起针对女性的战争？
☆以女性为中心讲述资本主义历史：“原始积累”从未结束，对女性的迫害为资本主义全球扩张铺平道路。
☆展现女性力量：作者没有将女性视作单纯的受害者，而是看到了她们抵抗资本主义秩序、联合团结社区、反抗社会不公的力量和能动性。
☆特邀复旦大学哲学院张寅副教授撰写长文导读，特别收录费代里奇成名作《以工资反对家务劳动》，完整呈现其思想与实践道路，全方位揭露女性在再生产环节中遭受的压迫。

16—17世纪的欧洲及其殖民地，无数妇女被当作“女巫”杀害。为什么猎巫运动主要针对女性？
女权运动发展至今，针对女性的暴力浪潮为何再度席卷全球？
她们对谁构成了威胁？她们如何抵抗？
如今，我们正在经历针对女性身体与制度性暴力的新高潮，这种暴力的激增是与资本主义社会关系的扩张同时发生的。在这本书中，费代里奇研究这一现象的根本原因，并描述了其对女性与社区的影响。全书围绕两个主题展开，在一部分中，作者重回历史，指出圈地运动是产生猎巫的主要因素之一，猎巫是经济私有化的有效工具。第二部分回到当代全球语境，勾勒针对女性的新的暴力地图，解释这一暴力浪潮的根本动因是新的资本积累形式，其中包括土地剥夺、社区关系的破坏以及对女性身体和劳动的加剧剥削。
费代里奇让我们看到，原来“圈地运动”不曾终结，“猎巫”从未消失，对女性的迫害始终是资本主义全球扩张的要条件。

西尔维娅·费代里奇，作者简介：
西尔维娅·费代里奇
Silvia Federici，1942-
出生于意大利的马克思主义女权主义理论家、社会活动家与学者，曾在尼日利亚哈特港大学、美国霍夫斯特拉大学等高校教书。1972年，她参与创立了国际女权主义者联合会（International Feminist Collective），发起了“家务劳动有偿化”（Wages for Housework Campaign）运动，80年代在非洲教书并建立学术自由委员会（Committee for Academic Freedom)。其研究涉及哲学、女权理论、妇女史、教育、文化等，主要著作包括《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》《从零开始的革命：家务劳动，再生产与女权主义斗争》《重赋世界魅力：女权主义和公地政治》《工资父权制》等。
陈超颖，译者简介：
陈超颖，复旦大学哲学院研究生。

·自女权运动开始以来，针对妇女的暴力一直是女权主义组织的一个关键议题，促成了一个针对侵害妇女罪的国际法庭的成立，它于1976年3月在布鲁塞尔举行。来自40个国家的妇女出席，讨论了关于强迫生育和绝育、强奸、殴打、在精神病院监禁以及在监狱中残酷对待妇女的情况。从那时起，女性主义群体中的反暴力倡议成倍增加，各国政府在联合国妇女问题世界会议之后通过的法律也是如此。但是，针对妇女的暴力非但没有减少，反而在世界各地不断升级，以至于女权主义者现在将其致命的形式描述为“杀害女性”（femicide）。女性被杀害和被虐待的事件不仅在数量上持续增加，还变得更加公开、更加残酷，正如女权作家向我们展示的那样，还出现了曾经只在战乱时期才得见的形式。
这种增长的驱动力是什么，它又能告诉我们全球经济和女性社会地位正在发生什么变化？对这些问题的答案不尽相同，但越来越多的证据表明，这种新的暴力浪潮的根本原因是资本积累的新形式，其中包括剥夺土地、破坏社群关系以及加剧对妇女身体和劳动力的剥削。换而言之，针对女性的新形式暴力植根于结构性的趋势，而这些趋势在任何时候都是资本主义发展和国家权力的组成部分。
·猎巫活动须在非洲经济自由化和全球化所带来的社会再生产的深刻危机的语境下来理解，它破坏了当地的经济，贬低了妇女的社会地位，并使两代人对于一些主要的经济资源的使用权，首先是土地的使用权产生了激烈的冲突。在这个意义上，我认为目前的猎巫活动和一些其他现象是一个连续体，比如印度的“嫁妆谋杀”和“自焚殉夫”（sati），以及在墨西哥与美国交界处的一些城镇，如
华雷斯城里数百名妇女被杀害。巫术指控也以不同的方式成为社会异化进程的后果，而这样的异化是由全球经济的不断“介入”（integration）所生产的，男人们把自己经济上的受挫发泄到女人身上，甚至夺走她们的生命，以跟上资本主义发展的步伐。这些新的猎巫活动也和世界范围内“超自然”的回归一脉相承，无论是在政治话语中还是在民间实践中（例如欧洲和美国的“撒旦教”），这一现象可以归因于原教旨主义的扩散，但更为重要的是，这样的现象是与非洲经济和政治的自由化（liberalization）同时出现的。
在这样的分析下，我得出如下结论，在我们为这些妇女的权利不受严重侵犯而行动的同时，女权主义者应该审判那些为恶劣侵犯行为创造物质和社会条件的机构（agencies）。这些机构包括不采取干预措施以防止或惩罚这些谋杀的非洲政府，以及世界银行、国际货币基金组织及其国际上的支持者，包括美国、加拿大和欧盟，它们的经济政策破坏了当地的经济，并重新殖民了非洲大陆，以“债务危机”和“经济复苏”为名，对非洲国家实施了残酷的紧缩制度并剥夺了当地政府的大部分决策权。关键的是，女权主义者应该对联合国进行审判，对于妇女的权利它们只是嘴上说说，却把经济自由化作千年目标，当非洲和世界其他许多地方的老年妇女被妖魔化、被逐出社群、被肢解或是被活活烧死时，联合国却只是冷眼旁观。
·但重要的是我们要知道女性和女权主义者为了反抗新猎巫活动可以做的事情还有很多，而且这种干预亟待开展。在一个社群联系分崩离析的社会语境中，在一群手持绳索与汽油的年轻人的包围下，很少人有勇气来拯救女性和老年男性。这意味着如果女性不组织起来反抗这些猎巫活动，没有其他人可以，而这个恐怖的运动将以猎巫活动或新的方式延续下去。从猎巫活动中可以汲取的一个教训是，这种类型的迫害不受制于一个历史事件。它有属于自己的生命，所以同样的机制也可以在不同的社会中生根，只要其中有人需要
被排斥、被剥夺人性。巫术指控，实际上，是后的异化与疏远机制，因为这样的指控把被指控者—主体仍然是女性—转变为魔鬼的存在，致力于毁灭其社区，由此使得他们不配享受任何同情与团结。
·对女性的攻击总的来说源于资本需要毁灭其不能控制的东西，需要将自身再生产所需要的东西贬值。这就是女性的身体，因为即使是在超级自动化（superautomation）的年代，没有我们的妊娠，就没有任何工作或者生产可能存在。试管婴儿并不存在—我们要拒绝这个话语构型，它是对女性体外妊娠的男性探索，这也是资本尚未攻克的新领域之一。
不同形态的猎巫也是毁灭社群联系的有力手段，在邻居、朋友、爱人间注入怀疑，似乎在他们背后藏着一个别人，这个人欲求权力、性、财富，或者仅仅是想做恶事。在过去，在世界各地对资本主义的反感和对其剥削的抵制都在增长的时候，这种编造是不可少的。此时（对资本来说）重要的是我们互相畏惧、怀疑对方的动机、与同袍相处时内心不想别的，只想我们能从他们那里得到什么，或只想他们会给我们带来什么损伤。
因此，我们须努力去理解历史，理解猎巫活动的逻辑，理解其在我们时代存续的多种方式。因为只有通过永葆此记忆的方式，我们才能防止猎巫活动转而针对我们自己。