书  名：神仙意境

丛书名：三联精选

作  者： 梁归智

ISBN：978-7-108-07436-2

定  价： 39元

页 数： 247

编辑推荐：

商灭周兴的转捩点竟是由于纣王抑止不住自己“力比多”的冲动？狐狸精妲己是女娲的替身吗？看《封神演义》中的“神仙意境”如何延展出中国文化的心理轨迹。

内容简介：

神仙的卓然特异在于能将性激情转化为长生不老的生命资源，这种独一无二的思维在道教文化中获得了有意味的形式。在这个层面上，梁归智将《封神演义》视为道教文化在通俗文学层面的表现。全书从《封神演义》的两条基本情节线索入手，分析了故事背后隐藏的民族潜意识与文化心理。

作者简介：

梁归智（1949—2019），生于北京，祖籍山西祁县。1975年毕业于山西农业大学园林系，1981年研究生毕业于山西大学中文系，师从章太炎弟子姚奠中教授。中国红楼梦学会理事、辽宁师范大学文学院教授，曾长期执教于山西大学中文系。1995—1996年在美国纽约市立大学约克学院任客座教授，讲授中国文学与中国文化。2006—2008年任俄罗斯圣彼得堡大学东方文化系教授。学术研究之余，也致力于经典的普及工作，曾在央视《百家讲坛》“红楼六家谈”中讲述红楼梦。

目录：

序

女娲本是狐狸精

神仙情结原大道

修仙遭劫再封神

千般法术万宗宝

三教合一道为尊

诗化哲学在东土

附录一 《封神演义》的学术考察

附录二《封神演义》的文学鉴赏

后记

精彩摘读：

女娲本是狐狸精（节选）

《封神演义》第一回，殷纣王继位为天子，“文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。中宫元配皇后姜氏，西宫妃黄氏，馨庆宫妃杨氏；三宫后妃，皆德性贞静，柔和贤淑。纣王坐享太平，万民乐业，风调雨顺，国泰民安；四夷拱手，八方宾服，八百诸侯尽朝于商……”。这一派熙熙乐乐、垂拱而治的太平景象是怎么向动乱颠覆演变的呢？三纲五常井然有序的大一统社会是怎样向分崩离析、改朝换代的形势转化的？

演变转化的契机颇为荒诞，充满怪异色彩。上古神女女娲娘娘诞辰，纣王去女娲宫进香，看见女娲圣像“容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，宛然如生。真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世”，“纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心，自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色”。于是在女娲行宫粉壁上题诗一首：

凤鸾宝帐景非常，尽是泥宫巧样装。

曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。

梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。

但得妖娆能举动，取回常乐侍君王。

问题出来了。纣王对女娲娘娘表达爱慕倾倒之意，女娲非但不领情，反而大发雷霆之怒，祭起“招妖幡”，召来轩辕坟中三妖——千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精，命令她们“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心”，断送成汤天下。

仔细一想，这一造成商灭周兴，天翻地覆大乱子、大变动的转捩点只是由于纣王抑制不住自己“力比多”的冲动，“超我”没有严格管束“本我”。明代竟陵派领袖钟惺的评点说得一针见血：“好色者人人皆有是心，独怪商纣好色而思及土木偶人，可为真好，可为痴好。看来今人还当不起一好字，可笑。”

纣王好色而失天下——这一支撑起百回大书的最基础的情节背后是对生命本能、对爱欲的深深畏惧。

但女娲来历如何？她为什么这样小器量？

纣王曾经问首相商容：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容回答说：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南，女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。”

这说得远远不够完全。女娲岂止一件采石补天的功绩？她首先是一位化育万物、创造人类的原始大神，更重要的，她还是发明爱情婚姻和生育的大神。女娲的大名最早出现于《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠。”《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”大约是说：女娲做成别人的身体，她的身体，又是谁做成的呢？这个没头脑的问题让人难以回答，由此却可见女娲的神性。注《楚辞》的王逸引汉代的民间传说把女娲的形躯和神通描写一番：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”化是化生、孕育的意思。“娲，古之神圣女，化万物者也。”（《说文解字》十二）“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”（《淮南子·说林训》）原来女娲和诸神合作创造人类，一天孕育多次的过程中，有的助其生阴阳器官的，有的助其生耳目手臂的。这就是“七十化”的意思。

“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人……”（《太平御览》卷七八引《风俗通》）“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”（《路史·后纪二》注引《风俗通》）“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”（《路史·后纪二》）女娲是人类的母亲，又是皋禖（高 禖）之神，即婚姻之神。“女娲作笙簧。”（《世本》张澍萃集补注本）女娲又是音乐之神，它的深层含义却是爱情。吹芦笙在古民族中意味着欢乐的盛会。春二三月，青年男女们穿了鲜丽的衣服，选择平坝为月场，相率跳月。男青年吹着芦笙在前导引，女青年摇着响铃在后面追随。双方如果跳得情投意合，他们就离开月场，找幽僻之处欢会。高禖之神即婚姻之神的女娲为她的孩子们制作了笙，实在意味深长啊。

闻一多有一篇杰出的论文《高唐神女传说之分析》，证明那位向楚怀王主动投怀送抱，“闻王来游，愿荐枕席”“朝为行云，暮为行雨”的高唐神女，与那位和大禹“通之于台桑”的涂山氏关系密切，而她们都是高禖的化身。“齐国祀高禖有‘尸女’的仪式，《月令》所载高禖的祀典也有‘天子亲往，后妃率九嫔御’一节，而在民间，则《周礼·媒氏》‘仲春之月，令会男女’，与夫《桑中》《溱洧》等诗所昭示的风俗，也都是祀高禖的故事。这些事实可以证明高禖这祀典，确乎是十足地代表着那以生殖机能为宗教的原始时代的一种礼俗。文明的进步把羞耻心培养出来了，虔诚一变而为淫欲，惊畏一变而为玩狎，于是那先妣而兼高禖的高唐神女，在宋玉的赋中，便不能不堕落成一个奔女了。高禖之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”高禖之神，就是女娲。她原是生殖和性爱的象征。有的学者认为，女娲补天其实际内涵是大洪水后女娲重新造人，炼五色石与“抟黄土作人”相类。

汉代的石刻画像与砖画中，常有人首蛇身的女娲和伏羲画像，腰身以上是人的形状，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地亲密地交缠在一起。伏羲、女娲兄妹结婚繁衍滋生人类的神话传说，在文献记载和民间故事里都得到广泛的印证。女娲人首蛇身，蛇是性的象征。

这位化育万物、宽厚博大的性爱母神女娲，为什么到了《封神演义》里，却变得如此器量狭窄，对仅仅吟诗挑逗了一下的纣王怒不可遏，直要断送了他的江山社稷和性命才罢休呢？

《武王伐纣平话》里却不是这样。这儿不是女娲，而是玉女。但很显然，玉女只是女娲的另一个化身：“此玉女是古贞洁净辨炼行之人，今为神女，它受香烟净水之供。”不过，这位玉女却要比后来《封神演义》里的女娲有人情味得多：

纣王如此三日，在殿上观玉女，乃问玉女：“卿容貌世间绝少！”纣王不去归朝，只在玉女殿上。是灯烛无数，置酒与玉女对坐。玉女不言。此人是泥身，焉能言之？……

夜至三更以来，纣王似睡之间，左右别无臣侍。王见众多侍从，一簇佳人捧定玉女来殿上。纣王见之大悦，亲迎玉女，礼毕，玉女奏曰：“大王有何事意，在此经夜不去，谓何？”王曰：“朕因姜皇后行香到此，寡人见卿容貌妖娆，出世无比，展转思念。今无去志，愿求相见，只此真诚。”玉女回奏曰：“臣为仙中之女，陛下为人中之王，岂可宠爱乎？曾闻古人有云：‘仙人无妇，玉女无夫。’请大王速去，恐遭谴谪！”王问玉女曰：“何如谴谪？”玉女不得已言曰：“更后百日，终必与我王相见。启大王，且归内去。”王问玉女曰：“有何信物？”玉女遂解绶带一条与纣王，玉女言曰：“此为信约，王收之。”接得绶带，忽闻香风飒飒，玉佩丁当，声闻于外，霞彩腾空。纣王见之，举步向前去扯玉女，忽然惊觉，却是梦中相睹。定省多时，只见泥神，不睹真形，视手中果然有绶带一条。纣王向灯烛之下看玩，思之至晚，悔恨无已。